朱云阳:参同契阐幽（上篇御政卷养性卷伏食卷） / 四六文摘

参同契阐幽序

大道○本无言说，本无名相，混混沌沌，莫知其端。然非假言说名相以表之，则道终不显。昔者，羲皇作易，直指乾坤；老子著经，全提道德。赖此两圣，凿破混沌面目，人人分上，底性命根源，才知着落处，大道从此开明矣。二书同出一源，其后不幸而分为儒玄两家。宗易者流，为象数之小襦；宗玄者流，为延年之方士。而归根复命之学，或几乎息矣。孰能会而通之，其惟参同契乎？

此书出自汉代，伯阳魏祖，假卦爻法象，以显性命根源。性乃万劫不坏之元神，命则虚无祖炁，元始至精也。拈一即两，举两即三，会三即一。◎（圆里有三点）故言神而精气在，精气非麄（粗）；言精气而神在，神非精也；言性而命存，命非滞于有；言命而性存，性非沦于无也。只此而字真诠，可分可合，可放可收。在羲易则以乾坤为众卦之父母，在老子则以道德为万象之总持。后来诸子百家，横说竖说，总不出这两字范围。顺而达之，则曰天命之谓性；逆而还之，则曰穷理尽性以至于命。堂堂大道，三教合辙，千圣同归。外此，悉属旁蹊曲径矣。夫此逆还之法，本自无多，作者慈悲，岂不欲当头直指，但恐知音者希，未堪明破，不得不从无言说中强生言说，从无名相中强立名相。惨淡经营，秘母言子。遂以两字真诠，叠成七卷。于是分御政养性伏食为三门，又分药物炉鼎火候为三家，一门中各具三门，一家中各具三家。三而参之，九转之功，于是乎毕，此其所以为参同契也。惟参也，乃见性命之各正；惟同也，乃见性命之不二；惟契也，乃见穷理尽性至命之要归。七卷中，倐分倐合，倐放倐收。大约前主分，后主合；前主放，后主收。错综变化，自然成文。此参同契之所以未易知，未易言也。

元育髫年，慕道最初，拜北宗张碧虚师，指示玄关，便于此书，得个入门，而尚未窥其堂奥。从此足穷五岳，遍参诸方，鲜有豁我积疑者。最后入终南深处，幸遇灵宝老人，点开心易，表里洞然，方知一粟可藏世界，微尘堪转法轮，是真实语。然此向上机关，讵堪饶舌，犹忆告别老人时，临歧丁宁，嘱以广度后人，无令断绝，且机缘多在大江以南。既而束装南旋，入圜办道。赖毘陵诸法侣，竭力护持，麄了一大事。

丁酉岁，挈门下潘子静观习静华阳，兼览道藏。信手抽出参同契一函，快读数过，如贫子得宝藏，不胜庆快。平生窃念，此书源流最远，实为丹经鼻祖，诸真命脉。魏祖曾将此书亲授青州从事徐公，徐遂隐名注之，今已失传。后来注者纷纷，错会不少，甚至流入彼家炉火诸旁门，而祖意益晦塞矣。育甚悯之，思发其覆，遂禁足结冬，日诵正文一两章，与潘子究其大义，令笔录焉。深山静夜，秉烛围炉，两人细谈堂奥。中事思之不得，鬼神来告，久而豁然贯彻矣。更八十晨昏，草本乃就，题曰阐幽。谓此书向来埋藏九地，而今始升九天之上也；此书向来沉沦幽谷，而今始浴咸池之光也。既脱稿，复与潘子改正数番，剥尽皮肤，独留真实，私作枕中鸿宝。岁在丁未，许子静笃启请流通，公诸同志。张子静鉴实佐焉。于是鸠工募刻，同志翕然响应。而七卷次第告成，请余作序。因略述其所得于师者，以就正有道焉。并愿读是书者，勿滞言说，勿胶名相，只从此中○讨消息。始而范围造化，既而粉碎虚空，有何御政养性伏食之可析，有何药物炉鼎火候之可分，并性命两字，亦可不必建立矣。如是会去，差足报魏祖徐祖及从上诸祖之恩，差足报羲皇老子及从上诸圣之恩。而世出世间，情与无情，一切山河大地，蠢动含灵之恩，亦无不报矣。一道平等，头头各现，将见情与无情，悉发大光明藏，破暗烛幽。余亦从此兀然忘言矣。

康熙己酉仲春朔旦北宗龙门派下弟子朱元育稽首敬撰

参同契者，东汉魏真人伯阳所作，盖以易道，明乎丹道也。易道之要，不外一阴一阳，丹道之用，亦不外一阴一阳。一阴一阳，合而成易，大道在其中矣。参者，参伍之参；同者，合同之同；契者，相契之契。书中分上中下三篇，篇中分御政养性伏食三家。必参乎三家，使大易性情黄老养性炉火之事合同为一，方与尽性至命之大道相契。举一端，则三者全具其中。以末卷三相类宗旨校勘，即了然矣。

上篇（上御政卷）

上卷言御政，共计五章，乃上篇之上也。

此卷专言御政，而养性伏食已寓其中。盖所谓御政者，陈乾坤坎离之法象，隐然具君臣上下之规模。君主无为，臣主有为，即养性伏食，两道之所取则也。故末篇又称大易情性。

乾坤门户章第一

此章首揭乾坤门户，包括万化，乃全书之纲领也。

（一）

乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴。

此节言一阴一阳之道，不出乾坤范围也。

盖天地间只此一阴一阳，其本体则谓之道，其化机则谓之易，其神用则谓之丹。易道之阴阳，不外乾坤，丹道之阴阳，不出性命，乾坤即性命也。然必穷取未生以前消息，方知天地于此造端，人身于此讬始，丹道即于此立基。

原夫鸿濛之先，一炁未兆，不可道亦不可名，廓然太虚，无方无体，是谓真空。真空不空，是谓妙有。惟即有而空故，无始之始强名曰天地之始；惟即空而有故，有始之始强名曰万物之母。即有而空，便是太极，本无极。即空而有，便是无极，而太极。太极之体，本来无动无静。动而无动，乾之所以为天也，而轻清者，有其根矣。静而无静，坤之所以为地也，而坚凝者，有其基矣。一动一静之间，人之所以为天地心也，而易之生生不息者，在其中矣。胚胎虽具，混沌未分，故曰太极含三。

迨其静极而动，乾之一阳直彻于九地之下，而坤承之，阴中包阳，实而成坎，是谓天一生水。在地中为水，在天上为月。及其动极复静，坤之一阴直达于九天之上，而乾统之，阳中含阴，破而成离，是谓地二生火。在世间为火，在天上为日。此由太极而生两仪，由两仪而生四象也。

天地非日月不显，乾坤非坎离不运，故在易道必以乾坤为体，坎离为用。何以言之？乾之为物，静专而动直，六十四卦之阳，皆出入于乾户，究竟只是最初一阳。坤之为物，静翕而动辟，六十四卦之阴，皆阖辟于坤门，究竟只是最初一阴。一阴一阳，是谓真易。乾知大始，实为众阳之父，故乾道成男，曰震、曰坎、曰艮。坤作成物，实为众阴之母，故坤道成女，曰巽、曰离、曰兑。从此交易、变易，生生不穷，重之为六十四卦，衍之为四千九十六卦。岂非乾坤易之门户，众卦之父母乎？

六子皆出于乾坤，而独用坎离者，何也？盖震巽艮兑，各得乾坤之偏体，坎离独得乾坤之正体。先天定位，本乾南坤北，惟以中爻相易，而成坎离。后天翻卦，遂转作离南坎北。其实乾坤包罗在外，天地之匡廓，依然不动，而坎离之一日一月，自然运旋其中。小之为昼夜晦朔，大之为春秋寒暑，又大之为元会运世。譬若御车然，中心虚者为毂，两头转动者为轴。车本不能自运，惟赖两头之轴。两头之轴，又赖中心之毂以运之。车待轴而转动，轴又待毂而旋，其用方全。坎离之于乾坤亦然。岂非坎离匡廓，运毂正轴乎？老子云“三十幅，共一毂，当其无，有车之用”，此之谓也。

此章为全书纲领，此节又是通章纲领。乾坤门户，在丹道为炉鼎，坎离匡廓，在丹道为药物，火候出其中矣。

（二）

牝牡四卦，以为橐籥。覆冒阴阳之道，犹工御者，准绳墨，执御辔，正规距，随轨辙，处中以制外，数在律历纪。

此节言乾坤化出坎离，能覆冒阴阳之道也。

乾本老阳，牡也。迨中爻变出离之少阴，则牡转为牝矣。坤本老阴，牝也。迨中爻变出坎之少阳，则牝转为牡矣。坤转为坎，九地之下渊乎？莫测气机，动而愈出，是为无底之槖。乾转为离，九天之上一线，潜通本体，虚而不屈，是为有孔之籥。老子云“天地之间，其犹槖籥乎”，指此而言。故曰牝牡四卦，以为槖籥。

坎离二气，一往一来，出入于天地之间，而昼夜晦朔，春秋寒暑，纤毫不爽。名曰四卦，其实只是一坎一离；名曰两卦，其实只是坎离中间一阴一阳。乃六十卦之全体，三百六十爻之全用，无不覆冒其中。岂不犹善御者之准绳墨，以执御辔，正规矩，以随轨辙乎。夫马之有御辔，车之有轨辙，法则现前，一一可以遵守。外也，准而执之，正而随之。其间必有御车之人，处中以制之，即上文所谓运毂而正轴者也。制之之法，不疾不徐，方合节有数，存乎其间，即不文火候之节度也。

律有十二管，历有十二辰，无非六阴六阳，循环运转，一刻不差。而火候之调御，得其准矣。此便是周天之纲纪。故曰处中以制外，数在律历纪。

（三）

月节有五六，经纬奉日使。兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。即未至晦爽，终则复更始。

此节言弦望晦朔，数准一月，小周天之火候也。

易有六十四卦，除却乾坤坎离四卦，应炉鼎药物；余六十卦，三百六十爻，正应周天度数。坎离中爻，一日一月，把握乾坤，出入于三百六十五度四分度之一之中。周天纲纪，总不出其范围。日为太阳，月为太阴。阳数以五为中，阴数以六为中。两其六为十二，律历之所取则也。以五乘六，共得三十，是为一月之数。日月自相经纬，遂成弦望晦朔。月之消息盈虚，每随日转，有禀命于日之象，故曰月节有五六，经纬奉日使。

日月经纬，而分昼夜。即此三十日中，兼并为六十卦。自屯蒙讫，既济未济卦象，全具其中。卦之内外两体，无不反对、反体，如屯蒙、需讼之类；对体，如中孚、小过之类。或表刚而里柔，或表柔而里刚。即屯蒙二卦，可以例举。如屯之一阳动于下，有朝之象；蒙之一阳止于上，有暮之象。昼夜反覆，两卦只是一卦。

朔旦从屯蒙起，直至晦日，恰好轮到既济未济，六十卦周，而一月之候始完。完则终而复始，循环无端矣。

（四）

日月为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其理。

此节言二至二分，数准一年，大周天之火候也。

日月为期度者，日主乎昼，位当正午。自一阳动处，以至六阳，即属日之气候。月主乎夜，位当正子。自一阳（疑为阴）静处，以至六阴，即属月之气候。

动静有早晚者，一阳动而进火，应屯卦而为早。一阴静而退火，应蒙卦而为晚。要知一日之期度，即一月之期度；一月之期度，即一年之期度。又要知一年之动静，不出一月之动静；一月之动静，不出一日之动静。

此两句承上启下，为通节之纲领。下文遂推详一年之候。

卦之内外二体，包举四时。假如屯卦自初爻进火，为子时一阳初动，直到上爻，便是纯阳之巳。从内体达外用，故应乎春夏。蒙卦自上爻退火，为午时一阴初静，直到初爻，便是纯阴之亥。从外用返内体，故应乎秋冬。

此言冬夏二至，交媾之候也。

太阳在卯，应在春分，德中有刑，罚之象也。太阴在酉，应在秋分，刑中有德，赏之象也。故曰赏罚应春秋。

日出乎寅，没乎申。火生在寅，暑之象也。月出乎申，没乎寅。水生在申，寒之象也。故曰昏明顺寒暑。

仁主发，义主收。爻辞所陈，各有所主，仍是顺寒暑之象。喜近赏，怒近罚，随时而发。不过其节仍是应春秋之象。

此言春秋二分，沐浴之候也。

如是而水火木金各秉一时气候，其中有真土调燮，全备造化冲和之气，结而成丹。故曰如是应四时，五行得其理。

上节言小周天火候，应乎一月；此节言大周天火候，应乎一年。须知此中作用，俱是攒簇之法：簇年归月，簇月归日，簇日归时。止在一刻，中分动静，其中消息，全赖坎离槖籥。所谓覆冒阴阳之道者也。

此章皆以造化法象，明乾坤坎离之功用。人身具一小天地，其法象亦然。乾为首，父无之象也。坤为腹，母地之象也。震为足，巽为股，近乎地，分长男长女之象也。艮为手，兑为口，近乎天，分少男少女之象也。坎为耳，离为目，运乎天地之中，独当人位，中男中女之象也。其余四肢百骸，三百六十骨节，八万四千毛孔，即众卦众爻之散布也。然此有形有名者，人皆知之，孰知其无形无名者乎？

父母未生以前，圆成周遍，廓彻灵通，本无污染，不假修证。空中不空，为虚空之真宰，所谓统体一太极也。既而一点灵光，从太虚中来，倏然感附，直入中宫神室，作一身主人，所谓各具一太极也。主人既居神室，上通无谷，下通炁海，性命未分，尚是囫囫囵囵，本来面目。迨中宫消息略萌，摄召太虚之气，从两孔而入，直贯天谷，而下达于气海，乾下交坤，坤中一爻，遂实而成坎，是为命蒂。坤既成坎，其中一阴，即随天气而上达于天谷，坤上交乾，乾中一爻，遂破而成离，是为性根。于是?地一声，脐带剪断，而性命遂分上下两弦矣。吕祖所云“穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽”者，此也。

从此后天用事，有门有户，不出乾坤槖籥，运用全在坎离。坎沉炁海，元精深藏太渊九地之下，莫测其底，槖之用也。离升天谷，灵光洞彻太虚九天之上，直贯其巅，籥之用也。出日入月，呼吸往来，正当天地八万四千里之中。一阖一辟，而分昼夜，一消一息，而定晦朔，一惨（疑为卷）一舒，而别寒暑，一喜一怒，而应春秋。四时五行，无不毕具。而造化在吾一身矣。

故学道之士，苟能启吾之门户，而乾坤炉鼎，可得而识矣。能运吾之毂轴，而坎离药物，可得而采矣。能鼓吾之槖籥，而六十卦之阳火阴符，可得而行持矣。所谓顺之生人者，逆之则成丹也。

陈希夷曰，日为天炁，自西而下，以交于地；月为地炁，自东而上，以交于天，男女媾精之象也。天地不能寒暑也，以日月远近而为寒暑；天地不能四时也，以日月南北而为四时；天地不能昼夜也，以日月出没而为昼夜；天地不能晦朔也，以日月交会而为晦朔。阴阳虽妙，不外乎日月；造化虽大，不外乎坎离。故众卦之变虽不齐，而不出乎坎离之中爻。犹车之三十幅，而共一毂者也。

坎离二用章第二

此章揭言坎离二用，不出一中。了首章运毂正轴之旨也。

（一）

天地设位，而易行乎其中。天地者，乾坤之象；设位者，列阴阳配合之位。易谓坎离。坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚。往来既不定，上下亦无常。幽潜沦匿，变化于中。包囊万物，为道纪纲。

此节言坎离之妙用，即在乾坤定位之中也。

在易为乾坤，其法象为天地。在易为坎离，其法象为日月。此后天有形有名之乾坤坎离也。未有天地以前，浑然只一太虚。此太虚中本无一物，圆明廓彻，是为先天之乾。即此太虚中，有物浑成，姻媪遍溝，是为先天之坤，中生炁为至阳之炁。至阳中间藏肃肃之至阴，此从坤而上升者也，无中含有是为乾中之离。炁中凝精为至阴之精，至阴中间藏赫赫之至阳，此从乾而下降者也，有中含无是为坤中之坎。一升一降，枢机全在中间。枢机一动，天地即分。天地即分，其位乃定，自然天位乎上，地位乎下，日出乎东，月生乎西。所以伏羲先天圆图，乾卦居南，坤卦居北，天上地下，包罗万象，天地定位也。离卦居东，坎卦居西，日月相对，横贯天地之中，水火不相射也。然必天地之体立，而后日月之用行，故系辞传曰：天地设位，而易行乎其中矣。

此直指之辞也。魏公恐世人不知何者为天地，何者为易，特下注脚。谓天地非外象之天地，乃是一乾一坤，神室自然之象，即上章所谓门户也。设位非有形之位，乃是一阴一阳，自然配合之位，即上章所谓匡廓也。易非卦爻之易，乃是一坎一离，真息往来自然运行之易，即上章所谓槖籥也。天地之造化，非即吾身之造化乎？

何谓坎离者，乾坤二用。乾本老阳，中变少阴。离中一阴，实坤元真精，故离自东转南，先天乾位，翻为后天之离。转一成九，以首作尾，故爻辞有无首之象。乾之用九，即用离也。坤本老阴，中变少阳。坎中一阳，实乾元祖炁，故坎自西转北，先天坤位，翻为后天之坎。转六成一，即终为始，故爻辞有永贞之吉。坤之用六，即用坎也。此日月互藏，所以为易宗祖，而真水真火，交相为用之妙也。

一日一月，终古出没于太虚，上下四旁，无所不运。犹之一卦六爻，各有定位，而坎离二用，周流六位，无所不在，其用神矣。故曰二用无爻位，周流行六虚。

日往则月来，月往则日来，往来岂有有定乎？离为天中之阴，恒欲亲下，故曰自东徂西，而下交乎地。坎为地中之阳，恒欲亲上，故月自西徂东，而上交乎天。上下岂有常乎？

离中有真水，重阳为之包罗，水藏火中，内暗外明，有幽潜之象。坎中有真火，重阴为之囊括，火藏水中，内朗外暗，有沦匿之象。水火互藏，千变万化，只在中间一点空洞处，有变化于中之象。从此，提挈天地，把握乾坤，大道不出其范围，故曰包囊万物，为道纪纲。

以上，俱发明坎离二用，正见易行乎其中之意。

（二）

以无制有，器用者空。故推消息，坎离没亡。

此节专言坎离之妙用也。

坎离二用，本无爻位，周流六虚，无也。既而包囊万物，为道纪纲，可见无之足以制有矣。世间有形之器，体无不实，究竟实而有者，不能自用，惟赖虚而无者，有以制之。老子云“埏埴以为器，当其无，有器之用”是也。坎离以无制有，其妙用全在中间空处，故曰以无制有，器用者空。

从无入有谓之息，息者，进火之候，坤三变而成乾也。从有入无谓之消，消者，退符之候，乾三变而成坤也。自朔旦震卦用事之后，历兑至乾，自月望巽卦用事之后，历艮至坤，其间不见坎离爻位，是谓坎离没亡。非没亡也，行乎六虚之间而周流不定耳。

（五天一候，三候一气，六候一节。一月之中，共有六候，每候一卦。用之次序，仿月之圆缺。上半月自坤卦之后，初爻变阳，为震卦，次二爻复为阳，为兑卦，再次三爻复为阳，为乾卦，此为上半月之进阳火。下半月自乾之后，初爻变阴，为巽卦，次二爻复为阴，为艮卦，再次三爻复为阴，为坤卦，此为下半月之退阴符。）

（三）

言不苟造，论不虚生。引验见效，校度神明。推论结字，原理为征。

知日月之为易，即推类结字也，此校度神明之象，确有征验，可原理为征，而非苟造言论者矣。

此节只是引起下文。

（四）

坎戊月精，离己日光。日月为易，刚柔相当。土王四季，罗络始终。青赤黑白，各居一方。皆秉中宫，戊己之功。

此节言二物配合，不离中宫真土也。

坎为月，中纳戊土。戊土原从乾来，阳?（疑为慆）阴中，其精内藏，所谓杳杳冥冥，其中有精也。离为日，中纳己土。己土原从坤出，阴丽阳中，其光外用，所谓恍恍惚惚，其中有物也。

日光月精，交会于黄道中间，合成先天太易。正以其中一戊一己，刚柔本来匹偶，足相当也，故曰日月为易，刚柔相当。

戊己之土，可分可合。以四时言之：木旺于春，中寄辰土；火旺于夏，中寄未土；金旺于秋，中寄戌土；水旺于冬，中寄丑土。木火金水，彻始彻终，无不包络于中央真土。故曰土旺四季，罗络始终。

以四方言之：青龙秉木德居东，朱雀秉火德居南，白虎秉金精居西，元武秉水精居北。故曰青赤白黑，各居一方。

北一西四，合而成五，是为戊土，杳冥之精，在其中矣。东三南二，合而成五，是为己土，恍惚之物，在其中矣。赖此戊己真土，调和水火，融会金木，使五行四象俱攒于中黄，而大丹结矣。故曰皆秉中宫，戊己之功。

夫日刚月柔，相当而为太易，故称易为坎离，言岂苟造者乎？乃推类结字者也。五行四时，皆秉中宫之土，故称易行乎其中，论岂虚生者乎？乃原理为征者也。

此节总缴通章大意。

章首曰，易行乎其中。既曰变化于中，正指中宫真土说。盖坎离二物，不离真土，乃成三家。举二物，则四象在其中，举三家，则五行在其中，一切药物火候，无不在其中矣。乾坤之大用，尽于坎离，坎离之妙用，归于戊己。一部参同契，关键全在此处。

附录

谭子曰：抟空为块，见块而不见空，土在天地，开辟后也。粉块为空，见空而不见块，土在天地，混沌时也。神矣哉！

日月含符章第三

（日含五行精四句，世本误入君臣御政章中。今校藏本正之。）

此章特著日月之功用，究药物之所从出也。

（一）

易者，象也。悬象著明，莫大忽日月。日含五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。穷神以知化，阳往则阴来。辐辏而轮转，出入更卷舒。

此节言日月之交会，其神化出乎自然也。上章既明坎离二用，露出日光月精两物矣，尚未悉交会之理。魏公遂重举易辞，以申明之。

盖日月为易，乃一部参同契关键所在。此易是太易之易，此象是无象之象。天下莫能见，莫能知者。欲知无象之易，只消近取诸身；欲知有象之易，必须仰观俯察而得之。在天成象者，惟日月为最著，故系辞传曰：易者，象也。又曰：悬象著明，莫大乎日月。

夫日月何以独称大也？日秉太阳火精，本体光明洞达，中间一点黑处，即是太阴真水。阳中藏阴，外白内黑，故取离象。月象太阴水精，本体纯黑无光，中间一点白处，即是太阳真火。阴中藏阳，外黑内白，故取坎象。

阳精为火，火则有光。阴精为水，水唯会影。故月本无光，受日映处则有光。光生于日之所照，魄生于日之所不照。晦朔之交，日月同宫，月在日下，日居月上。月体为日所包，其半边之光，全向于天，半边之黑，全向于地，故谓之晦。月去日二十五度，人间乃见微光，谓之哉生明。月去日九十余度，人间乃见光一半，谓之上弦。及至日月躔度相对，月在天上，日在地下。对照发光，半边之黑，全向天上，半边之光，全向人间，其光相望，而圆满遍照，故谓之望。望后相对渐侧，月距日二十五度，人间始见微黑，谓之哉生魄。月距日九十余度，人间只见光一半，谓之下弦。从此其光渐敛渐微，至于体伏光尽而称晦矣。可见月体本无圆缺，惟受日光之所映，以为圆缺。究竟月有圆缺，而日无盈虚，正犹世人后天之命，生老病死，倏忽无常，只有先天一点性光，圆明莹彻，万劫长存耳。

周天三百六十五度四分度之一，太阳日行一度，一昼夜一周天，故昼夜一周，谓之一日。行及三十度，方与太阴相会。太阴一日行十三度奇，行及廿九日有奇，才与太阳相会，故晦朔弦望一周，谓之一月。

日含五行精者，日本太阳，得火之精，其中藏乌，得水之精，得木精以滋其炁，得金精以耀其光，中纳己土之精，以包络终始，其光明之体用方全。

月受六律纪者，朔日一阳建子，律应黄钟；至望而三阳始盈，乃应仲吕，阳极而阴生矣；望日建午，律应蕤宾；至晦而三阴始纯，乃为应钟，阴极而阳又生矣。举六律，则六吕在其中。

五为阳数之中，而其五为十干。六为阴数之中，两其六为十二支。五日为一候，六候为一气。以五乘六，恰成三十，适合日月相交之度。晦朔弦望，如环无端，度既终则更始矣。

何谓穷神以知化，阳往则阴来？张子曰：一故神，两故化。据悬象著明之日月而论，似分两物，不知太阳中一点阴魄，即是真水，太阴中一点阳魂，即是真火。体则日月为易，用则水火互藏，是为阴阳不测之神，故必穷神所自来，乃知化所从出。盖日往则月来，月往则日来。往来不穷者，一而未尝不两。究竟太阳之炁，即藏月中，太阴之精，即藏日中。名为往来，而实无往来者，两而未尝不一也。凡阴阳对待，一往一来，俱谓之化，神则浑然在中，寂然不动，无往无来矣。知化便是数往者顺，穷神便是知来者逆。

日月往来，终古不息，若幅之辏毂，轮之转车，一出一人，而分昼夜，一卷一舒，而定晦朔。四时之寒暑推迁，一元之运会升降，总在其中。惟其神不可测，所以化不可穷耳。吾身日光月精互相滋化，而总归于中宫，不动元神，一能兼两，悉与造化同其功用。

（二）

易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，日月相撢持。雄阳播元施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蝡动莫不由。

此节言日月交会而产生一阳也。

日月为易，乃造化之本。三百八十四爻，乃周天之用。盖易有六十四卦，除却乾坤坎离四正卦，应炉鼎药物，其余六十卦，得三百六十爻，正应周天度数。不多不少，若合符节。

据爻摘符者，六十卦中，每卦必有一变爻值符，如屯卦主爻在初，蒙卦主爻在上之类。据易言之为卦，据丹主（疑为言）之谓之符。

一月之有晦朔，犹一日之有亥子也。晦朔中间，日月并会北方虚危之地，阴极阳生，一阳来复，正应震之初爻，故曰晦至朔旦，震来受符。当其交会之时，天入地中，月包日内。天入地中，有媾精之象；月包日内，有撢持之象。乾主施精，以元中真阳下播于地，坤主受化，即以黄中真土顺承而包络之，故曰雄阳播元施，雌阳化黄包。一元一黄，相为包络，形如鸡子。斯时日月停轮，复返混沌，就此混沌中自相交媾，产出一点真种，丹基从此始立矣。故曰混沌相交接，权舆树根基。

坤中既得此一点真种，是为鄞鄂，须要经营保养，不可令其散失，久之渐渐凝聚，元神始成胚胎。震之一阳乃出而受符矣。故曰经营养鄞鄂，凝神以成躯。

夫此一点真种，乃大地众生命根，不特为吾人生身受炁之本，不至蝡动含灵之物，莫不由此一点以生以育。故曰众夫蹈以出，蝡动莫不由。

是道也，造化顺之以生物者，吾人当逆之以自生。所谓顺则成人，逆则成丹也。晦朔之交，即是活子时。元施黄包，即是药产处。经营即是翕聚，鄞鄂即是元神。日月往来，莫非真火符候，要觅先天真种子，须从混沌立根基。

抱一子曰，雄阳龙也，雌阴虎也。播元施者，龙腾元天而降雨也。化黄包者，虎入后土而产金也。上天入地，混沌交接之象也。于是权舆而立其根基，经营而养其鄞鄂。其神既凝，其躯自成。凡大而天地，细而蝡动含灵之物，莫不由是而出。惟产此一点于外，乃降本流末为生生无穷之道，产此一点于内，乃返本还原长生超脱之道也。

天符进退章第四

此章言天符进退，乃金丹火候之所取则也。

（一）

於是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚，稽古当元皇，关睢建始初，冠婚炁相纽，元年乃芽滋。

此节特为火候发端也。上章言晦朔之间，一阳受符，特标药产时节。而金丹之火候消息，未举其全，到此乃尽泄之。

天道之大者，莫如五行，人道之大者，莫如五经。可以互相发明，而各有其原始焉。易为五经之元首，乾坤两卦为易之元首。乾坤两卦又从太极中剖出。即此太极本体，合之即鸿濛一炁，分之即乾坤两卦。乾坤合德，体函万化，用彻太虚。

于是仲尼删书，断自二典，首著稽古之文。稽古当元皇，书之始也。删诗肇自二南，首列关睢之章。关睢建始初，诗之始也。礼贵成人冠婚，为生育之始，故曰炁相纽。春秋纪年元年，为岁序之始，故曰乃芽滋。

此仙翁借世典以喻道法也。鸿濛即是虚无一炁，乾为鼎中藏性根，坤为炉中藏命蒂。其间日月往来，洞虚之象。元皇喻元始祖炁，关睢喻两物相感，相纽喻二气交并。元年芽滋，则一阳初动而真种生矣。

（二）

圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，屈伸以应时。故易统天心，复卦建始萌，长子继父体，因母立兆基。消息应钟律，升降据斗枢。

此节正指一阳来复，为作丹之基也。

圣人，即作易之圣人。不虚生，即论不虚生之意。天符者，日月交会，乃天道自然之符，即上章所云“据爻摘符”是也，在丹道为一进一退之节候。盖自朔而望为进阳火，阳伸阴屈，应从子到巳六时。自望而晦，为退阴符，阴伸阳屈，应从午到亥六时。丹道之动静，一屈一伸，亦各有其时。圣人默观元化，知时不可失，每委志虚无以应之。《阴符经》云“观天之道，执天之行”是也。

天道以日月交会，故有进退屈伸。丹道亦取日月交会，其进退屈伸，莫非易也。而日月为易，实统之于天心。天心，是造化中间主宰，即太极也。先天之太极，造天地于无形，后天之太极，运天地于有形。在天正当南北二极之中，在人则当坎离二用之中。地坎一离，合而为易，统于天地正中之心。故曰易统天心。

天心无所不统，而见之必于复卦，何也？盖天心之体，本来无动无静，天心之用，却正当一动一静。亥子中间，方其静翕之余，日月合璧，璇玑停轮，此心浑然在中，毫无端倪可见。至于虚极静笃，万化归根，忽然无中生有，静极生动，从穷阴中迸出一点真阳，逼露乾元面目，而丹基从此建立矣。所以孔子赞易曰，复其见天地之心乎。邵子诗曰，冬至子之半，天心无改移，即所谓复卦建始萌也。

复卦内震外坤，震之一阳，得乾初体，虽受真种于乾父，实赖滋育于坤母。如婴儿始媾成胎，具体而微，尚未出母腹中。故曰长子继父体，因母立兆基。

一阳既复，自消而息，于六律初应黄钟。一阳初动，自降而升，时斗柄正建元枵（xiāo）。丹士得之吹吾身之律吕，水火自然调和，斡吾身之斗杓，金木自然当併。岂非消息应钟律，升降据斗枢乎。

此即上章震来受符之时也。

（三）

三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月炁双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，阳路丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙。

此节推八卦纳甲，以验金丹火候之进退也。

上文所谓一阳之复，在一日为亥子，在一岁为冬至，在一月即为晦朔。欲知一月小周天火候，当取先天八卦纳甲细参之。晦朔之交，日月合符，乾坤未剖，元黄未分，阳光为阴魄所包，隐藏不见，此吾身归根复命时也。

交会既毕，月与日渐渐相离，魄中生魂。至初三日，庚方之上，始露微光，震卦纳庚，进而得一阳。此元性初现，而铅鼎温温矣。故曰三日出为爽，震庚受西方。

至初八日，阳魂渐长，阴魄渐消，魄中魂半，昏见南方，是为上弦。兑卦纳丁，进而得二阳。此时元性又少现，而光透簾帏矣。故曰八日兑受丁，上弘平如绳。

至十五日，日月相望，阴魄全消，阳魂盛长，其光圆满，昏见东方。乾纳六甲，进而为纯阳。此时元性透露，而鼎中一点灵光，昼夜长明矣。故曰十五乾体就，盛满甲东方。

然此月魄，必与日魂合，而成其明，实应蟾蜍兔魄两象。蟾蜍以象太阳之精，兔魄以象太阴之光。盖蟾蜍潜伏水底，瞻视非常，时时嘘吸。太阳金精，入于腹中，喻日魂施精于月，自外而吸入也。凡世间之兔，皆雌而无雄，遥望月中玉兔，即感而有孕。及其产也，又从口吐而生。喻月魄受日之光，自内而吐出也。离己日光，本来主施，坎戊月精，本来主化。日以施德，月以舒光。所以从下弦至朔旦，月出于西方酉位，全体吸取太阳精炁。从上弦到望日，月盈于东方卯位，乃全体发露太阳光明。故曰蟾蜍与兔魄，日月炁双明。

其所以取象蟾蜍与兔魄者，于蟾蜍正取其瞻视，于兔正取其能吐而生也。盖月光之圆缺，全在视日光以为进退。一阴生于巽，其光渐敛渐退，以至于晦，是为造化入机。一阳生于震，其光渐舒渐进，以至于望，是为造化出机。晦朔之交，日光吸入月魄中，相吞相啖，感而成孕，直待三日出庚，其光吞而复吐，自西转东，自庚转甲。至望日而光明圆满矣。故曰蟾蜍视卦节，兔者吐生光。

十五既望，阳极于上，盈不可久。息者不得不消，升者不得不降。阳火转为阴符。故曰七八道已讫，屈折低下降。

十六以后，阳反为宾，阴反为主。阳魂转受，统摄于阴魄。魂中生魄，晨见辛方。巽卦纳辛，退而为一阴。此性归于命之始也。故曰十六转受统，巽辛见平明。

至二十三日，阴魄渐长，阳魂渐消，魂中魄半，是谓下弦，晨见丙方。艮卦纳丙，退而为二阴。此性归于命之半也。故曰艮直于丙南，下弦二十三。

成长三十日，艮之一阳，自东北丧在乙方坤地，有东北丧朋之相。一点阳魂，全体敛于阴魄中。是为性返为命，而元阳复归于混沌矣。故曰坤乙三十日，阳路丧其朋。

然阳无剥尽之理，卦节即尽，消者不得不息，降者不得不升。剥之终即复之始，晦之终即朔之始。震之一阳，继体于乾父者，还复兆基于坤母，庚方之上，依然吐而生明。故曰节尽相禅与，继体复生龙。

（四）

壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相当。四者合三十，阳炁索灭藏。八卦布列曜，运移不失中。

此节结言纳甲之始终也。

八卦纳甲，原本先天圆图，最为元奥。坎以中男纳戊，阴中包阳，月之体也。离以中女纳己，阳中包阴，日之体也。震长男，巽长女，纳庚与辛。艮少男，兑少女，纳丙与丁。其间一阴一问，各各相配。乾父独纳甲壬，坤母独纳乙癸。原始要终，首尾关键，包括六子在内。故曰壬癸配甲乙，乾坤括始终。

六子为少阴少也。少阳数七，少阴数八，共得十五数。乾坤为老阴老阳，老阳数九，老阴数六，亦得十五数。恰应上下两弦，合成月圆之象。故曰七八数十五，九六亦相当。

二少二老，应乎两弦之气，互为消长。所以自朔讫望，阳长而阴自消。自望讫晦，阴长而阳消。当其晦也，阳炁消索，若灭若没，几无余矣。孰知一点元精深藏洞虚之中，终而复始，循环无端。故曰四者合三十，阳气索灭藏。

八卦环布，日月合璧而生明。三阳三阴互为消长，似乎独无坎离爻位。不知周流六虚，升降上下，莫非坎离中炁运移其间。此日月为易，所以统乎天心而为三阴三阳，进退之准则也。故曰八卦布列曜，运移不失中。

（五）

元精眇难睹，推度效符征。居则观其象，准拟其形容。立表以为范，占候定吉凶。发号顺节令，勿失爻动时。

此节言一动一静之候，应乎天符也。

卦爻有动有静，金丹之火候亦然。其时候未到，则当虚以待之。盖坎离会合中间，自有一点元精，即是先天真种。所谓杳兮冥兮，其中有精者也。此物至灵至妙，不可覩聞，難以臆度。惟推納甲消長之度，以为天符進退之徵驗而已。故曰元精眇難覩，推度效符徵。

天符進退，本無其形，虛無罔象之中，若存若亡。但當虚心體驗，擬诸其形容，而謹候其消息。故曰居則觀其象，凖擬其形容。

其時候将到，又當動以應之。盖晦朔中間，陽欲生而未离乎阴，机已動而未离乎静。从静定中候视，须加十分谨密。如历家立表，以测日晷，術家占候，以定吉凶，不可一毫差错。故曰立表以为范，占候定吉凶。此言将动之时也。

及乎枢机一发，天人交应，便当加採取之功。若朝廷之大号，以时而发，造化之节令，及时而布，不得一刻迟误。故曰发号施节令，勿失爻动时。时即《阴符经》食其时之时。盖指晦朔中间活子时也。若冬至一阳初动，则又属正子时矣。

（六）

上察河图文，下察地形流，中稽于人心，参合考三才。动则循卦节，静则因彖辞。乾坤用施行，天下然后治。

此节言一动一静之理，贯乎三才也。

上乾下坤，结括终始，乃上天下地之位也。坎离之中炁，运移其中，乃中间人位也。即此已全具三才法象。即此一动一静之理，便通彻天地，包括河洛。

河图文，即指龙图而言。河图之数，五十有五，循环无端，圆以象天之动。上观河图六，即仰以观于天文也。地形流，即指洛书而言。洛书之位，四正四隅，又于中五，方以象地之静。下察地形流，即俯以察于地理也。人者，天地之心也。天地中间，是为人心，即邵子所谓“一动一静之间，天地人之至妙至妙者也”。盖此心非动非静，而又能动能静，参天两地，为造化之枢机。故曰中稽于人心，参合考三才。

动以应天，阴阳有进退，必循乎卦爻之节，故曰动则循卦节。此即《系辞传》所谓“动则观其变，而玩其占也”。亦即上文发号顺时之意。静以应地，刚柔有表里，不越乎卦爻之辞，故曰静则因彖辞。此即《系辞传》所谓“居则观其象，而玩其辞也”。亦即上文准擬形容之意。

静极而动，真阳动于九天之上，是谓乾元用九，而元神升乎乾鼎矣。动极复静，真阴潜于九地之下，是谓坤元用六，而元炁归乎坤炉矣。元神为性，元炁为命，性成命立，天心端拱于中极，百节万神无不辐凑皈命。岂非乾坤用施行，天下然后治乎。

首章云，乾坤者易之门户。次章云，天地设位。此章首揭乾坤德洞虚，中言乾坤括始终，终之曰乾坤用施行。可见彻始彻终，只是乾坤为体，则门户之说，益了然矣。首章云，坎离匡廓，运毂正轴。次章云，坎离者，乾坤二用。此章先言日月炁双明，继言运移不失中，未乃揭出二用。可见彻首彻尾，只是坎离为用，则匡廓之义益洞然矣。

抱一子曰，蟾蜍乃金炁之精，故视卦节而渐旺。玉兔乃卯木之魄，故望太阳而吐光。

此章极其奥衍。纳甲妙义，从古河图并先天圆图中来，不特为全部《参同契》大关键，亦即羲易之精髓也。中间蟾蜍兔魄两象，尤称奇险绝世。魏公于此，几欲呕出心肝，今而后注者，与作者可相视而笑矣。

君臣御政章第五

此章以君臣御政之得失，喻金丹火候之得失也。

（一）

可不慎乎，御政之首，管括微密，开舒布宝。要道魁柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶外起。五纬错顺，应时感动。四七乖戾，誃（chǐ）离俯仰。文昌统录，诘责台辅。百官有司，各典所部。

此节以御政喻火候，当戒慎其初基也。

火候之要，彻首彻尾，防危虑险，无一刻不宜慎，若人君御政然。而尤当致谨其初基。盖金丹大道，以天心为主，精气为用，正犹人主之统御其臣下也。故曰御政。

学人入室之始，一阳初动谓之首经，譬若人君即位之初，更改正朔谓之元年上章。元年乃芽滋，即其义也。故仙翁喟然发端曰，可不慎乎。

御政之首，管括微密者，即静而内守，环匝关闭之意。开舒布宝，即动而应机，发号顺应之意。魁柄即是斗杓。斗为天之喉舌，斟酌元化，统摄周天，若网有纲，衣之有纽，是谓要道。喻吾身天心，实为万化之纲领。丹道作用，全仗天心斡运，斗柄推迁。故曰要道魁柄，统化纲纽。

天心既为万化纲纽，动而正则罔不吉，动而邪则罔不凶。《系辞传》曰“爻象动乎内，吉凶见乎外”，即其义也。

在易为爻象，在天即为星象。天有三垣：紫微垣为北极之所居，最处乎内，太微垣次之，天市垣又次之。由是金木水火土之五纬，并二十八宿之经星，环布于垣外。垣中主星，全系斗杓。凡经纬诸星，或顺或逆，无不听命斗杓。斗杓顺动，则五经纬罔不循其常度；斗柄一有不顺，则环布之五纬，一切逆而不顺。应时感动，立见咎征。周天经星，亦皆一切乖戾，失其常度，而至于誃离俯仰矣。此喻人之天君妄动，则五官错谬，百脉沸驰。所谓毫发差殊，不作丹者也。

天象乖变失常，不可责之众星；人君御政失宜，亦不可责之百官。有司各有主者，孰为主者？在天则文昌台辅。文昌即紫微垣中戴筐六星，号南极统星，录人长生之籍。台辅即垣中三台四辅尊星，三台以应三才，四辅以应四象，各居其方，环拱北极。

天之有文昌，犹人君之有六部也。天之有台辅，犹人君之有相臣也。相臣夹辅帝主，燮理阴阳，六部从而奉行之，则百官有司，不待诘责，自然各典所部矣。譬若作丹之时，心君处中以制外，魁罡坐镇，斗杓斡旋，一水一火，调燮得宜，自然六根大定，百脉冲和，而无奔蹶放驰之失矣。

（二）

原始要终，存亡之绪，或君骄佚，亢满违道；或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，诘过贻主。辰极处正，优游任下。明堂布政，国无害道。

此节言火候之要，存乎君主，当慎终如始也。

火候之一动一静，彻始彻终，宜乎无所不慎。亦犹人君御政，一动一静，自始至终，宜无所不慎。慎则转亡为存，不慎则转存为亡。存亡之绪，从此分矣。此一大事，君臣各有其责，而主之者唯君。盖臣之听命于，犹气之听命于志也。心君翼翼，能持其志，则奸声邪色，自不得而干之。若心君骄亢自用，违其常道，则耳目之官，亦以邪佞应之，行事不循轨则矣。

天心之与人心，同出一原。天心稍或不顺，则天行立刻反常，不特五纬错谬，经星乖戾，已也，即如太阴之晦朔弦望，本有常度，今者当盈反缩，当缩反盈，薄蚀掩冒，凶咎不可胜言矣。

天有执法之星，主刺讥过失，即太微垣中左执法右执法是也。朝廷象之，故立为左右执法之臣，亦主刺讥过失。然违道之过，不在百官有司，而在台辅。併不在台辅，而在君主自身。此万化从心，反本穷源之论也。故曰执法刺讥，诘过贻主。

主心得失，只在一反覆间。盖惟皇建极，惟民归极。心君能寂然不动，无为以守至正，百体自然从令，有如北辰居所而众星自然拱之。故曰辰极处正，优游任下。

心君既端拱神室，百节万神莫不肃然。犹王者坐明堂以朝诸候，四海九州莫不率服，宁复有出而梗化害道者。故曰明堂布政，国无害道。

辰极，在天象为紫微垣，即北极所居；在人君为深宫内寝，晏息之所也。明堂，在天象为天市垣，乃帝星所临；在人君为朝会之所，通道于九夷八蛮者也。心君所处，内有洞房，外有明堂，上应天垣，下同朝宁。故取御政之象。

此章即治道以明丹道，最为了然。丹道彻始彻终，不出天心运用。故君喻天心，臣喻药物，文昌台辅喻三田四象，执法之臣喻耳目之官，百官有司喻周身精气。吉者，受炁吉也，凶者，防炁凶也。存喻片时得药，亡喻顷刻丧失。所贵乎御政者，必须外却群邪，内辅真主。心君端拱于辰极，万化归命于明堂，岂非还真之要道乎？

此篇首章言乾坤门户，明乾坤之为体；次章言坎离二用，明坎离之为用；三章言晦朔合符，而产药物；四章言天符进退，而行火候。皆御政之象也。

然而御政之义，不可不明。在天象，以辰极统御周天列宿；在朝廷，以人主统御百官有司；在丹道，则以心君统御周身精炁。乃御政之义也，故以此篇总结之。

上篇（中养性卷）

中卷言养性，共计三章，乃上篇之中也。

此卷专言养性，而御政伏食已寓其中。盖先天祖性，寂然不动，感而遂通，不出中黄，为万化之主宰。举性则命在其中，举养性则元精元气併归元神之中矣。知而养之，方契黄帝老子虚无自然大道。故末篇又称黄老养性。

炼己立基章第六

此章言炼己立基，在乎得一，乃养性之初功也。

（一）

内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠。视之不见，近而易求。

此节言炼己之初基也。

首卷御政诸章，但敷陈乾坤坎离、造化法象，到此方直指炼己工夫，示人以入手处。吕祖云，七返还丹在人，先须炼己待时。张紫阳云，若要修成九转，先须炼己持心。炼己即养己也，即离中己土，为性根之所寄。只因先天底乾性转作后天之离，元神翻作识神，心中阴气刻刻流转，易失而难持，不得坎中先天至阳之炁以制之。然先天一炁从虚无中来，若非至虚守静之功，安得穷源返本哉。故曰内以养己，安静虚无。

生身受炁之初，本来一点灵明，人人具足。只因后天用事，根寄于尘，尘转为识，日逐向外驰求，未免背觉合尘，认奴作主。故必须时刻收视返听，一点灵明自然隐而不露，深藏若虚。从此默然内照，方知四大假合之躯，总归幻泡，当下便得解脱矣。故曰原本隐明，内照形躯。

兑为口，系一身出入之门户。凡元气漏泄处悉谓之兑，而总持于方寸之窍。《黄庭经》云，方寸之中谨盖藏，即闭塞之意也。即此方寸中间，有一点至灵之物，为生生化化之根株。故曰灵株筑固者，不漏不摇也。

三光，在天为日月斗。在人，离以应日，坎以应月，天心在中，以应斗枢，一坎一离，南北会合。反闻内照，真人潜于深渊；塞兑固守，元珠得于罔象。如此则天心寂然不动，而炼己之功就矣。故曰三光陆沉，温养子珠。

然本来一点灵光，倏有倏无，非近非远，只在目前，人却不识，索之身内不得，索之身外又不得。故曰视之不见，近而易求。

（二）

黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立未可持。一者以掩蔽，世人莫知之。

此节言炼己之功，在乎一也。

《度人经》云，中理五炁，混合百神，可见中黄丹扃，为万化统会之地，譬若北辰居所，众星自拱。学道之士，从此温养子珠，勿忘勿助。久之神明自生，渐渐四通八达，身中九窍百脉，三百六十骨节，八万四千毛孔，一齐穿透。自然光润和泽，感而毕通。即《易》所云，美在其中，而畅于四肢也。故曰黄中渐通理，润泽达肌肤。

丹道有初有终，有本有末。初者炼己，下手之功；终者入室，了手之事。初如木之有干，本也；终如木之有标，末也。然须知最初下手一步，便是末后了手一步。所谓“但得本，莫愁末”也。初基一步，便踏着正路，从此循序渐进，修持之功自然节节相应。原始可以要终，即本可以该末矣。故曰初正则终修，干立未可持。

然则，孰为初孰为本，要在一者而已。未生以前，惟得一则成人；有生以后，能抱一即成丹。盖一生二，二生二，三生万物，顺去生人生物者，此一也。而三返二，二返一，一返虚无，逆来成圣成仙者，亦此一也。太上云，得其一，万事毕。又曰谷神不死，是谓元牝。谷神至虚而至灵，其妙生生不已。从生生不已处，分出元牝。其体则一，其用则两。

秘在掩蔽二字。掩者，掩其元门；蔽者，蔽其牝户。若非一者，在中岂能掩蔽。然非掩蔽于外，亦不成其为一。此中窍妙，非得真师指授，纵饶慧过颜闵，莫能强猜，况世间凡夫乎。故曰一者以掩蔽，世人莫知之。

所云黄中，是指出祖窍之中；所云一者，是指出祖窍之一。知中则知窍，知一则知窍中之妙；知窍中之妙，便知本来祖性，便知守中抱一。是养性第一步工夫。

两窍互用章第七

此章直指坎离两窍之用，为金丹关键也。

（一）

上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神明居。此两孔穴法，金炁亦相胥。

此节指两窍之妙用也。

大道非一不神，非两不化。上章云，一者以掩闭，即明示人以得一矣。然而掩蔽之妙，其体则存乎一，其用不离乎两。盖金丹妙用，只在后天坎离。坎离妙用，不出先天乾坤。究竟只是性命二字。

性者，先天一点灵光，真空之体也。其体圆成周遍，不减不增，在天为资始之乾元，在人便是父母未生前本来面目，故名上德。此中本无一物，灵光独耀，迥脱根尘。若从意根下卜度推求，便失之万里。盖性本天然，莫容拟议，直是觅即不得。故曰上德无为，不以察求。

命者，先天一点祖炁，妙有之用也。其用枢纽三才，括囊万化，在天为资生之坤元，在人便是?地一声时立命之根，故名下德。其中元炁周流，潜天潜地，变现无方。若向一色边沉空守寂，便堕在毒海。盖命属有作，不落顽空，一息不运即死。故曰下德为之，其用不休。

上闭则称有者，坤入乾而成离也。先天之乾，本是上德，只因坤中一阴上升乾家，阳炁从外而闭之，所谓“至阴肃肃，出乎天者”也。乾中得此一阴，性转为命，感而遂通，遂成有为之下德矣。人但知离体中虚，便认作真空，不知这一点虚处，正是真空中妙有，唤作无中有。

下闭则称无者，乾入坤而成坎也。先天之坤，本是下德，只因乾中一阳下降坤家，阴炁亦从外而闭之，所谓“至阳赫赫，发乎地者”也。坤中得此一阳，命转为性，寂然不动，依然无为之上德矣。人但知坎体中实，便认作妙有，不知这一点实处，正是妙有中真空，唤作有中无。

坤中既受乾炁，还以此点真阳上归于乾，是谓反本还原，归根复命。自是先天神室中，产出一点鄞鄂，是为万劫不坏之元神。故曰无者以奉上，上有神明居。

神明之妙，固全在中黄正位，然非坎中真金之精上升，离中真水之炁下降，有无互入，两者交通成和，神明亦何自而生耶。故曰此两孔穴法，金炁亦相胥。两孔穴，即坎离两用之窍妙，所谓元牝之门，世莫知者也。

（二）

知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。阴阳之始，元含黄芽。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。

此章直指水中之金，为先天丹母也。

承上言，所谓神明者，亦非自然而来，须有一假作用，其作用全在知白守黑。知白守黑者，白即坎中真金，黑即离中真水。人能洞彻真空，静存妙有，一点神明自然从虚无中生出。《心印经》所谓“存无守有，顷刻而成”也。

魏公又恐人不识金丹原本，故重提之曰，白者金精，黑者水基。言此白者，非有形之金，乃空劫中虚无元性也。元性本纯白无染，便是未生以前乾元面目，即所云上德也。白者，即非金之精乎？黑者，非行地之水，乃虚无中所生之一炁也。一炁本鸿濛未分，便是?地一声以后坤元根基。即所云下德也。黑者，岂非水之基乎？

先天金性，即浑成大道，尚无一之可名。及乎道既生一，露出端倪，便称天一之水，是为道之枢机，而金性藏于其中矣。故曰水者道枢，其数名一。

最初一点真水，中藏真金，为元炁生生之根本，故曰阴阳之始，元含黄芽。黄芽者，取水中藏金之象，指先天一炁而言也。

先天一炁，正是乾家金精，能总持万化，为后天五行生成之真宰，而深藏北极太渊之中。故曰五金之主，北方河车。五金者，借外炼银铅砂汞土，以喻身中五行之精。

即此一物，以其外之纯黑也，故象铅。以其黑中含白也，故又有金华之象。譬若有人外被褐而内怀玉，外若狂夫，中藏圣哲，岂非神明不测者乎。此言真铅之别于凡铅也。

苟能知白守黑，则神明自来矣。金丹妙用，只在水中之金。此段特显其法象。《入药镜》云，水乡铅只一味。《悟真篇》云，黑中有白为丹母。此之谓也。

（三）

金为水母，母隐子胎。水为金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。仿佛太渊，乍沉乍浮。退而分布，各守境隅。採之类白，造之则朱。炼为表卫，白里真居。

此节重指金水两窍之用，併两而归一也。

上节合言水中金，此又分言金水两体。金精本能生水，水之母也。乾中真金，隐在坤水包络中，故曰母隐子胎。即上文所云，下闭则称无也。

水本金之所生，金之子也。坤中真水，藏在乾金匡廓内，故曰子藏母胞。即上文所云，上闭则称有。

金水互用，便是两弦之炁，两畔同升合为一，而真人出其中矣。真人存于中宫，非有非无，灵妙不测。故曰真人至妙，若有若无。

仿佛太渊者，真人潜深渊也。乍沉乍浮者，浮游守规中也。金水交会之际，同在中央。及既交而退，真人处中，两者依旧分布上下，一南一北，各守境隅矣。

其初採取北方坎中之金，本来一片纯白，及至煆（xiā）以南方离中真火，然后赫然发光。岂非採之类白，造之则朱乎？

然此一点真种，非有非无，本质极其微妙，须赖中黄坤母，环卫而乳哺之，方得安居神室，不动不摇。故曰炼为表卫，白里真居。

此段言併两归一，乃药物入炉之象。即上所云，无者以奉上，上有神明居。

（四）

方圆径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟蹰。守御密固，遏绝奸邪。曲阁相连，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神炁满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。

此节特显炉鼎法象，而火候即在其中。

中黄神室之中，不过径寸，圆以象天，方以象地，中有真人居之，混混沌沌如鸡子。《黄庭经》云“方圆一寸处此中”是也。故曰方圆径寸，混而相拘。

径寸之地，即元关也。元关一窍，大包六合，细入微尘。未有天地，先有此窍，号为天中之天，内藏元始祖炁。岂非先天地生，巍巍尊高者乎？

此窍当天地正中，左右分两仪，上下定三才，左通元门，右达牝户，上透天关，下透地轴，八面玲珑，有如蓬岛之壶。岂非旁有垣阙，状似蓬壶者乎？

环匝关闭，四通踟蹰者，深根固蒂，牢镇八门，令内者不出也。守御密固，遏绝奸佞者，收视返听，屏除一切，令外者不入也。灵窍相通，本无障碍，然必防危虑险。故曰曲阁相连，以戒不虞。

定中廻光，本无间断，又必优游自然。故曰，可以无思，难以愁劳。神室中元始祖炁，人人具足，本来洋溢充满，但人自不能久留耳。故曰神炁满室，莫之能留。

真人既安处神室，必须时时相顾、刻刻相守。若一刻不守，便恐致亡失之患。故曰守之者昌，失之者亡。惟是一动一静，不敢自由，直与神室中真人呼吸相应。彼动则与之俱动，彼静则与之俱静，彼休息则与之俱休息，勿助勿忘，绵绵若存，火候才得圆足。故曰动静休息，常与人俱。

此段言炉鼎之象，而兼温养之功。即上文所云，金炁相胥之作用也。

此章首揭出有无两用之窍是真炉鼎，次别金水二炁之用是真药物，末了更示人以温养防护之功是真火候。金丹关键，已全具此中，不可忽过。

明辨邪正章第八

此章历指旁门之谬，以分别邪正也。

欲知大道之是，当先究旁门之非。旁门种种邪谬，不可枚举，姑约略而计之。

（一）

是非历脏法，内观有所思。

此内观五脏，着于存想之旁门。

履罡步斗宿，六甲次日辰。

此履罡步斗，泥于符术之旁门。

阴道厌九一，浊乱弄元胞。

此九浅一深，採阴补阳之旁门。

食气鸣肠胃，吐正吸外邪。

此吞服外气，吐故纳新之旁门。

昼夜不卧寐，晦朔未尝休。

此搬精运气，长坐不卧之旁门。

身体日疲倦，恍惚状若痴，百脉鼎沸驰，不得清澄居。

以上五种旁门，俱是求之身内者。种种捏怪，勉强行持，究其流弊，至于身体疲倦，精神恍惚，周身之百脉，势必奔逸散驰，而无一刻清宁澄湛之时。求之身内者，其恶验如此。

累土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼物见形象，梦寐感慨之。

此祭炼鬼物入梦现形之旁门。

心观意喜悦，自谓必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。

以上一种旁门，是求之身外者。初时朝暮祭祀，妄冀鬼物救助，益算延年。不知反为鬼物所凭，流入阴魔邪术。既而或遭魔难，或遘奇疾。本欲长生，反夭厥命，腐露形骸，为世俗之所耻笑矣。求之身外者，其恶验又如此。

章首是非二字，直贯到底，言金丹大道，全在养性，非是此等旁门可得而混入也。养性工夫，即在前两章中。旁门反之，故招种种恶验。

（二）

举措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。明者省厥旨，旷然知所由。

此段结言旁门之背道也。

金丹大道，莫过养性，原本黄帝老子虚无自然宗旨。故《阴符》《道德》两经，直指尽性尽命最上一乘法门，与三圣作《易》同一枢机。世人不悟，往往流入旁门，动辄千差万别，悖逆之极，全失其枢机矣。

以上所列五六种，或求之身内，或求之身外，只是略举一隅。引而伸之，千条有绪，可以类推。大约非黄老复命归根之功，即非黄老九宫洞房之奥。此辈甘堕旁蹊，如却行求前，徒费曲折耳。

明眼之士，亟发信心，参礼真师，穷取性命根源，本来面目。倘能于片言之下洞彻宗旨，方知本来一条平坦道路，人人可得，而由再加向上工夫，勤行伏炼，庶乎脱旁蹊，而超彼岸矣。

上篇（下伏食卷）

下篇言伏食，共计七章，乃上篇之下也。

此章专言伏食，而御政养性，已寓其中。

前面御政诸章，但陈一阴一阳法象。养性诸章，但指一性一命本体。至于阴阳之相反，性命之交併，别有妙用存焉。此伏食之功，所以为金丹最要关键也。伏者，取两物相制为用；食者，取两物相併为一。盖假铅汞凡药，巧喻性命真种；借鼎炉外象，旁通身心化机。以有形显无形，乃是伏食宗旨，究非烧茅弄火一切道门可得而假借也。药在炉中，须用真火锻炼，故末篇又云炉火之事。

两弦合体章第九

此章直指金水两弦之炁，先分后合，示人以真药物也。

（一）

火记不虚作，演易以明之。偃月法炉鼎，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之俱。举东以合西，魂魄自相拘。

此节指两弦真炁，为金丹之用也。

前养性章中，俱说虚无自然大道，尚不及龙虎铅汞诸异名，到此方说临炉作用，要紧全在金木两物。曰炉鼎，曰铅汞，曰龙虎，曰上下两弦，种种曲譬，皆是物也。世传古丹经有《火记》六百篇，魏公仿之作《参同契》，其实非也。《火记》本无其文，即在先天羲易中。盖日月为易，不过一阴一阳，体属乾坤，用寄坎离，一切异名皆从此演出。于乾坤寓炉鼎法象，于坎离寓药物法象，其余六十卦，三百六十爻，即寓火候法象。一日两卦，一月之候，正应周天三百六十度数。又以一月配一年，便成火记六百篇。究竟只是日月为易，一阴一阳而已。故曰火记不虚作，演易以明之。

坎为太阴真水，本是月精，然必受符于日。晦朔交会之间，阴极转阳，魄中生魂。一阳实生于朔，火力尚微。到初三日没时，庚方之上，一阳初动而为震，一钩偃仰，成偃月之象。坎水中产出金精，所谓虎向水中生也。金伏炉中，必须煆之乃出，是为上弦兑体。故曰偃月法炉鼎，白虎为熬枢。此举炉鼎以包药物也。

离为太阳真火，本是日光，然必合体于月。日月对望之际，阳极转阴，魂中生魄。一阴实生于望，水炁尚藏。到十六日平明时，辛方之上，一阴初降而为巽，盛满欲流，有流珠之象。离火中生出木液，所谓虎从火里出也。木性顺金，恒欲流而就下，是谓下弦艮体。故曰汞日为流珠，青龙与之俱。此举药物以该炉鼎也。

于是驱东方之龙以就西方之虎，流珠与金华，情性既已相投，地魄与天魂，金木自然相制。故曰举东以合西，魂魄自相拘。此言两窍互用，金炁相胥之妙。假两弦法象，以发明之也。

（二）

上弦兑数八，下弦艮亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。

此节言两弦之炁，合而成丹也。

自震庚一点偃月，进至一阳，便属上弦之兑，其卦气纳丁。此时水中胎金，魄中魂半，所谓上弦金半斤也。如颠倒取之，亦可云水半斤。故曰上弦兑数八。

自巽辛一点流珠，退到二阴，便属下弦之艮，其卦气纳丙。此时金中胎水，魂中魄半，所谓下弦水半斤也。如颠倒取之，亦可云金半斤。故曰下弦艮亦八。

前取两物相制，故云金木；此又取一体相生，故云金水。其用一也。

兑体本属纯乾，因上爻易坤一阴，遂成少女。艮体本属纯坤，因上爻易乾一阳，遂成少男。今者，两畔同升，合而为一，纯金还乾，性处内而立鄞鄂。纯水还坤，命处外而作胞胎。一粒金丹，产在中黄土釡。岂非两弦合其精，乾坤体乃成乎？

须知两弦之时，即具全体，到得全体之时，却不见有两弦。全体之合，得诸自然，两弦之分，别有妙用。所谓月之圆存乎口诀也。

夫两弦既合，铅止半斤，汞惟八两，正应金丹一斤之数。乾坤之全体，从艮兑之分体而成也。艮兑之分体，又从坎离之中体而出也。坎离之体，不过一日一月。前所云日月为易者，到此适得其平，而无倾昃之患矣。故曰二八应一斤，易道正不倾。即后天两弦之用，以还先天乾金之体，方是金丹作用。正所云演易以明之者。

此伏食之第一义也。

金返归性章第十

金入于猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明。金不失其重，日月形如常。金本从月生，朔旦受日符。金返归其母，月晦日相包。隐藏其匡廓，沉沦于洞虚。金复其故性，威光鼎乃熺。

此章直指先天金性，为丹道之基也。

上章并举所以水两弦，犹属对法；此则併两归一，直提金性根源，令学道者知有归宿处。且如世间真金，入猛火中锻炼一番，精光自然倍增，罔有夺其色者。凡金尚然，矧此本来金性，原属乾元，先天地生，万劫不坏，有能夺其精光者乎？故曰金入于猛火，色不夺精光。

当其混濛初剖，地辟天开，乾中一阳既破而为离，坤中一阴遂实而为坎。坎属太阴，其精为金，离属太阳，其光为火。坎中真金煆以离中真火，精光自然团结不散。所以日月合体，而亘古今，光明不息。故曰自开辟以来，日月不亏明。

世间真金，入猛火中锻炼数过，分量终不增减纤毫，况本来金性，无欠无余，由他在乾坤大冶中，千变万化，分量断然不增不减矣。所以自有日月以来，升沉出没，不知几经薄蚀，而圆明之体，万古常存者，唯金性不毁，故也。故曰金不失其重，日月形如常。

金之精光本一，而日月分受之。日得其光，常主外施，月得其精，常主内藏。究竟日月，原非二体，精光亦非二物。坎中金精，虽若寄体于月，实则受胎于日。人但见初三之夕，一点阳光，倏从庚方出现，似乎金从月生。不知这点光明，元从太阳中来。只因晦朔之交，日月合璧，日魂返照月魄，感而有孕。至于朔旦一阳初动，月魄乃遡日魂而生明，震来受符矣。故曰金本从月生，朔旦受日符。

盖坎中金精，原从乾金中分来，故以乾为父，又从坤土中产出，故以坤为母。月当晦时，与日媾精，两相撢持，日在上，月居下，日精入在月中，尽为太阴所收，月光包在日内，尽为太阳所摄，光尽体伏，纯黑无光，乃坎金返归坤土之象。故曰金返归其母，月晦日相包。

当金返归母之时，月既为日所包，阳光遂隐匿潜伏，深藏于北方虚危之地。一点金精，沉在北极太渊，空洞虚无之中。在造化为日月合璧，璇玑停轮；在吾身为神归炁穴，大药入炉之时也。故曰隐藏其匡廓，沉沦于洞虚。

未几而阴极阳生，金性来复，庚方之上，一阳复萌。在造化为哉生明，在吾身为大药将产，出坤炉而上升乾鼎。坎中真金，到此才得返本还源，复其乾父之性，赫然成丹，而光明洞彻太虚矣。岂非金复其故性，威光鼎乃熺乎？

此章直指金性为造化之根，生身之本。造化之奥，全在河图。水为五行开先，故天一即生水。沿而下之，水生木，木生火，火生土，到土方才生金。所以独处其最后，而全五行之气，是造化以金为要终也。

土为五行殿后，故天五才生土，遡而上之，生土者火，生火者木，生木者水，水却从金而生，金复处其最先，而辟五行之源，是造化又以金为原始也。此终则有始之妙也。

金在吾身，即属先天祖性。父母未生以前，此性圆同太虚。迨媾精以后，地水火风，四大假合而成幻躯，太虚中一点真性落于其中，方能立命，是吾身以金为原始也。及乎四大假合之躯，终归变灭，而此金性独不与之俱变，万劫长存，是吾身又以金为要终也。此无终无始之妙也。

昔羲皇作易，剖开太极，劈破天心，最初落下一点，便成乾卦。乾为天，而孔子翼之曰万物资始；乾为金，而孔子翼之曰纯粹以精。此万世尽性至命之准则也，释迦得此以证丈六之身，故尊之曰金仙。元始得此以结一黍之珠，故宝之曰金丹。三教根源，同一金性，外此即堕旁蹊曲径矣。此学道者所当细参也。

从金性二字，参出三教圣人立地处，可谓泄尽天机。即此见参同一书，无人不当读，无时不当读矣。

真土造化章第十一

此章专揭二土之用，造化成丹，示人以归根之要也。

（一）

子午数合三，戊己号称五，三五既和谐，八石正纲纪。呼吸相含育，佇息为夫妇。

此节言水火二用，必归于中土也。盖丹道妙用，无过水火。水火妙用，不离戊己。大约举一即兼两，举两即兼三，会三乃归一。故水火既济，其功用全赖中央真土。水属北方正子，在吾身为坎戊月精，天一所生，其数得一。火属南方正午，在吾身为离己日光，地二所生，其数得二。两者一合，便成三数。

坎中有戊，是为阳土。离中有己，是为阴土。在吾身为中黄真意。土本天五所生，独得五数。故曰子午数合三，戊己号称五。合之而三性具矣。

水火异性，各不相入，惟赖中央土德，多方调燮，方得相济为用。由是水一火二，得中央之土，列为四象，重为八卦，四正四隅，分布环拱，便成八石之象。岂非三五即和谐，八石正纲纪乎？

外炼之术，以五金配五行，以八石配八卦，丹头一到，五金八石皆点化而成真金。故仙翁假外象以喻内功，切不可泥相执文。

水火既已相济，其中一阖一辟，便有呼吸往来，呼至于根，吸至于蒂，总赖中宫真土，含藏而停育之。此呼吸非口鼻之气，乃真息也。真息往来，初无间断，自相阖辟于中土，不啻夫妇之相配偶，乃真胎也。中宫之真胎不动，而一水一火自然呼吸其中，犹太虚之真胎不动，而一日一月自然呼吸其中。岂非呼吸相含育，佇息为夫妇乎？

此段直指真意为金丹之母。《南华经》云，真人之息以踵。《心印经》云，呼吸育清。《黄庭经》云，后有密户前生门，出日入月呼吸存。皆言真息也。

此处指北方正子为水，南方正午为火，以本体而言。后面指离中流珠为水，坎中金精为火，又以颠倒互用而言矣。

（二）

黄土金之父，流珠水之子。水以土为鬼，土镇水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性既合会，本性共宗祖。

此节言真土妙用，能使三家归一也。

戊己二土，分属水火。水火之中，便藏金木，而终始不离于土。盖生身受炁之初，即有中黄真土，为金精之所自出。此金本是乾家祖性，中宫不动元神，只因乾金一破，流入坤中，实而为坎。坎中金精，便属戊土，即所谓金华也。惟坎中真金，从乾父而生。故曰黄土金之父。

乾之一阳，既入坎中，中间换入一阴，破而为离。正是坤宫真水，化出离中木液，便属己土。即所谓太阳流珠也。惟离中流珠，从坤母而出。故曰流珠水之子。此言三性之顺而相生者也。

坎中金精，是为太阳真火；离中木液，是为太阴真水。离中阴水，易至泛滥，来尅坎中阳火。坎中之火，乃生中央真土，以制之。故曰水以土为鬼，土镇水不起。

离中之水，能尅坎中真火；中央之土，能制离中真水。而坎中之火，又能生中央真土。所以水火相尅，两下交战，全赖中央真土调停火候，不使两家偏胜，庶几各得其平。故曰朱雀为火精，执平调胜负。

朱雀是火候之火，不可偏属两家，所以特称火精。火盛而有炎上之患，赖真水以消灭之。水盛而有泛滥之虞，又赖真土以镇伏之。火性一死，永不复燃，水性一死，永不复流，俱销归于真土之中。故曰水盛火销灭，俱死归厚土。此言三家之逆而相尅者也。

三家顺而相生，须从中宫之土生起；三家逆而相尅，亦从中宫之土尅起。所以丹道作用，全在真意。念头起处，系人生死之根，顺之则流转不穷，逆之则轮回顿息。于此起手，即于此归根，不可不知。

离中真水称一性，坎中真火称一性，中央真土独称一性。方其未归之前，强分三性；既归之后，方知三性本来只是一性。最初，太极函三，浑然天地之心，不可剖析。因混沌一剖，水火遂分，上下两弦併中土而成三家，此由合而分也。后来两弦之炁，由分而合，戊己二土销归中央，依然一个宗祖。张紫阳所谓“追二炁于黄道，会三姓于元宫”是也。故曰三性既会合，本性共宗祖。

初云夫妇，以两性相配而言也。继云父子，言两性之所自出也。究云宗祖，乃併为一性矣。夫妇喻坎离，父母喻乾坤，是为两仪四象。宗祖喻中央祖土，便是返太极处。归根复命之妙，于此可见。

（三）

巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士伏食之，寿命得长久。土游于四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。薰蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复壮丁，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。

此节言伏食之神验也。

三性会合，便成金丹，吞入口中，便称伏食。迥非旁门服食之术也。世间药草，如巨胜之类，尚可延年益算，况金性坚刚，万劫不朽，岂不为万物中至宝。道术之士，倘能伏此先天一炁，寿命有不长久者乎？

戊己二土，本无定位，周流四季。在东则为辰土，在南则为未土，在西则为戌土，在北则为丑土。木火金水，无非土之疆界。作丹之时，赖此土以立中宫之基；伏丹之时，仍赖此土以定四方之界。故曰土游于四季，守界定规矩。

金砂即还丹也，盖两物所结就者。入五内，即是入口，盖指方寸而言，非服食之邪说也。雾散若风雨以下，俱是伏丹后自然之验。

丹既吞入口中，灵变不测，周身八万四千毛孔，若云腾雾散，风雨暴至之状。四肢自然薰蒸，颜色自然悦泽，发白还黑，齿落转生。老翁复成壮男，老妪变成姹女。劫运所不能制，造物所不能厄。任他沧海成田，由我逍遥自在。号之曰真人，不亦宜乎。

祖述三圣章第十三

此章言祖述三圣之易，以阐明大道也。

（一）

若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定诗书。

此节言三圣作易，为大道之渊源也。

道体同于太虚，本无名象。邃古以前，混混沌沌，忘乎道，无非道也。自圣人作易，方才凿破混沌，一切天机乃尽泄矣。易之为书，画卦始于伏羲，系辞演于文王，十翼成于孔子，更三圣而易道始备。

羲皇为开天之圣，宇宙在手，万化生心。当时仰观俯察，穷取造化根源。天不爱道，于是河出图，洛出书，为之印证，从此灼见造化根源，只一太极。太极之精蕴，不出河图洛书。河洛之中，五即太极也。由此分出一阴一阳，而为两仪。由两仪而生四象，由四象而生八卦。八卦既画，其序则乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。

乾以原始，坤以要终，两头包括阴阳。震为天根，巽为月窟。一中分出造化，其位则乾南坤北，离东坎西，兑东南，艮西北，巽西南，震东北。阴阳之纯且中者居四正，杂且偏者居四隅。天位乎上，地位乎下，乾坤定子午之位。日生于东，月生于西，坎离列卯酉之门。以至山镇西北，泽注东南，风起西南，雷动东北，悉合造化自然法象。重之为六十四卦，其序其位，大略相同。盖卦未画时，易在天地；既画时，天地在易。是谓效法天地，此先天之羲易也。先天之易，但立其体，未究其用。厥后连山首艮，归藏首坤。夏商之易，虽各有其用，而精义未彰。

至商周之际，文王蒙难羑里，身经忧患，大用现前。乃翻转羲皇局面，颠倒乾坤化机，其位则离火自东而南代乾之位，乾之大用在离，向明之象也。坎水自西而北代坤之位，坤之大用在坎，藏用之地也。震太本在东北，进而居东以代离，木与火为侣也。兑金本在东南，退而居西以代坎，金与水为朋也。退乾父于西北，实居坎之前，取乾知大始之义。置坤母于西南，实居离火之后，取坤作成物之义。艮来东北，处先天震位，长男返为少男，阳以进极而退也。巽往东南，处先天兑位，少女转为长女，阴以退极而进也。

阴阳之少而交者居四正，老而不交者居四隅，义取交易为用。其八卦之序，则自帝出乎震，以至成言乎艮，循环无端，终始万物，义取变易为用。其六十四卦之序，则始于乾坤，中于坎离，终于既济未济，义取反对为用。

位置既易，因象系辞。系在卦下者，谓之彖辞，如元亨利贞之类。系在逐爻者，谓之爻辞，如潜龙勿用之类。象辞占变，粲然大备。是谓结体演爻辞。此则后天之周易也。

孔子生诸圣之后，晚而好易，韦编三绝，其义益精，作十传以羽圣经，谓之十翼。象彖文言，专发文王后天之辞。系辞说卦，兼明伏羲先天之象。序卦杂卦，旁通流行之妙，反对之机。大约尽性至命之微言，穷神知化之奥义，无不悉备其中，是谓十翼以辅之，使人从后天以返先天，而易道集其大成矣。

三圣皆天挺之资，迭兴间出，倡明大道，作述虽分先后，功德实无优劣。伏羲之易，取诸造化；文王之易，取诸伏羲；孔子之易，兼取诸羲文。或作或述，同出一源。其间分数铢两，毫发不差。

无兆者，形而上之道，太极是也。有形者，形而下之器，卦爻象数是也。形上之道，难以揣摹，形下之器，易为忖度。所以画卦系辞作翼，而一阴一阳之道，遂冒乎其中。三圣定为此易书，正欲万世学道之士，则而象之耳。

（二）

素无前识资，因师觉悟之。皓若褰帷帐，瞋目登高台。火记六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不孰思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书？若遂结舌瘖，绝道获罪诛。写情著竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰缀斯愚。陶冶有法度，安能悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶疏。

此节言准易以作参同契，直叙其源流也。

魏公自言，大道非真师不传。天纵如三圣，制作且有所踵，况我素无先知之资，岂能坐进大道。幸遇真师先觉，而始得开悟耳。因师觉悟之后，夙障尽空，疑团冰解，双目洞明，有若褰帷帐而登高台，岂不快哉。

易有六十四卦，除去乾坤坎离四卦，应炉鼎药物，其余一日两卦，朝屯暮蒙，一月三十日，准六十卦，十月三百日，便准六百卦。究竟簇年归月，簇月归日，簇日归时，火候工夫只在一刻。文虽郑重，旨趣不殊，非果有六百篇火记也。奈世八不能好学深思，究其源流之所在。倘能究之，只此一坎一离，月幽日明，同类共居。日月为易，通乎昼夜，便是无上至真妙道。

我今因师觉悟，灼见道在目前，只可与一二贤者共谈，不敢轻易笔之于书也。然遂闭口结舌，诚恐逆天道而获谴。若尽情著之竹帛，又恐泄天宝而罹愆。进退两难，犹豫俯仰。只得假大易有象之文，寓大丹无形之用，费尽陶冶，约略敷陈鼎器药物，粗述纲纪採取烹炼，微露枝条，冀后学之得意而忘言耳。

盖书不尽言，言不尽意，仙翁参同契一书，实与三圣作易，尽性至命、穷神知化之宗旨，若合符节。世之有缘遇师者，得此一印，证而了然矣。

还丹法象章第十四

此章全举还丹法象，以为入室之准则也。

（一）

以金为堤防，水入乃优游。金数十有五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其土遂不离，二者与之俱。

此节言金水二炁，为金丹之真种也。

盖还丹妙用，彻始彻终，只此金水二物。建之即为炉鼎，採之即为药物，烹之即为火候。乃至抽添运用，脱胎神化，无不在此。然学道之士，当知所先后，未有堤防不立而得金水之用者也。坎中之金本伏处而在内，然内者不可不出。金丹作用，必须先立堤防，牢镇六门，元气方不外泄。离中之水易泛滥而在外，然外者不可不入。况堤防既立，不许泛滥，真精无复走漏，自然优游入炉。故曰以金为堤防，水入乃优游。

金水两物之中，本藏戊己二土。土之生数得五，成数得十。坎中之金纳戊，是得其十数之五也。离中之水纳己，是亦得其十数之五也。二土合而成圭，两弦之炁恰好圆足。故曰金数十有五，水数亦如之。

堤防既立，方及临炉之用。临炉配合，仍旧是金水二物。但铢两分数，纤毫不可差错。真水真金，二者须要适均，不可太过，亦不可不及。故水止于五分，当防其有余而泛滥，不可太过也。金亦须五分，当重如原初之铢两，不可不及也。金水二者，既得其真，自有真土调和其间。盖离是纳己，其五分之水，即己土也。坎中纳戊，其五分之金，即戊土也。举金水二物而真土在其中矣。及至戊己二土，会入中央，亦适得五分本数，三家相会，恰圆三五之数。故曰其土遂不离，二者与之俱。

三五之义，出于河图，东三南二，木火为侣，北一西四，金水为朋。此处但举金水，而不及木火者，盖以金水为精魄，如人之形。木火为神魂，如人之影。形动则影随，寸步不离。木火之于金水亦然。精魄既合同而化，神魂亦与之俱妙矣。此金丹造化之妙也。

（二）

三物相含受，变化状若神。下有太阳炁，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体为灰土，状若明窗尘。

此节言坎离交会，金丹之法象也。

金水两弦之炁，得真土以含育之，是为三物一家，其中自生变化之状而神明不测矣。盖前后堤防既已完固，不容丝毫走漏，炉中真炁，自然发生。然后抽坎中之阳，填离中之阴，北海中太阳真火，熏蒸上腾，须臾之间，离宫真水应之。先时化为白液，后乃凝而至坚，两者交会于黄房，运旋不停，有黄舆之象。所谓“婴儿姹女齐齐出，却被黄婆引入室”也。

然此两物未交之前，当以真意合之；两物既交之后，又当以真意守之。一点阳炁，敛入厚土中，生机转为杀机。譬若穷冬之际，万物剥落而归根。故曰岁月将欲讫，毁性伤寿年。

初时神入炁中，寂然不动，似乎槁木死灰。久之生机复转，一点真炁，希微隐约，滃然上升，有如野马尘埃之状。故曰形体为灰土，状若明窗尘。此为坎离始媾大药将产之法象。

（三）

捣治并合之，持入赤色门。固塞其际会，务令至完坚。炎火张于下，龙虎声正勤。始文使可修，终竟武乃成。候视加谨密，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。气索命将绝，体死亡魄魂。色转更为紫，赫然称还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。

此节言乾坤交媾，还丹之法象也。

坎离既交会于黄房抟炼，两物併合为一，养在坤炉之中。时节一到，大药便产。所谓“水乡铅只一味”是也。大药既产，即忙採取，当以真意为媒，廻风混合，徐徐从坤炉升入乾鼎，方得凝而成丹。故曰：捣冶併合之，持入赤色门。

此二句有吸舐撮闭无数作用在内。赤色门，即绛宫乾鼎是也。药既升鼎，渐凝渐结，又徐徐从乾鼎引下，送归黄庭。此时当用固济之法，深之又深，密之又密，直到虚极静笃，一点真阳之炁，方不泄漏。故曰：固塞其际会，务令致完坚。

固塞之极，一阳动于九地之下，形如烈火，斩关而出。正子时一到，亟当发真火以应之，霎时乾坤阖辟，龙虎交争，便有龙吟虎啸之声。故曰：炎火张于下，龙虎声正勤。

大药初生，用文火以含育之，方得升腾而出炉。大药既生，用武火以锻炼之，方得结实而归鼎。故曰：始文使可修，终竟武乃成。

此中火候，不可毫发差殊。当用文而失之于猛，则火太炎矣。当用武而失之于弱，则火太冷矣。必相其宽猛之宜，调其寒温之节，方能得中。故曰：视候加谨密，审查调寒温。

子时从尾闾起火，应复卦，一阳初动，是为天根。直至六阳纯乎乾，动极而复静矣。午时从泥丸退火，应姤卦，一阴初静，是为月窟。直至六阴纯乎坤，静极而复动矣。故曰：周旋十二节，节尽更须亲。

此乾坤大交之法象也。动静相生，循环不息，炼之又炼，日逐抽铅添汞，久之铅尽汞干，阴消阳长，方得变种性为真性，化识神为元神，阴滓尽除，则尸气灭而命根萃断，阳神成象，则凡体死而魂魄俱空。故曰：气索命将绝，体死亡魂魄。

关尹子所谓“一息不存，道将来契”，正此时也。至于伏炼久久，绝后再甦，心死神活，而鼎中之丹圆满，光明寒乎太虚矣。岂非“色转更为紫，赫然称还丹”乎。

金丹本乾家所出，还归于乾，故称还丹。色转紫者，取水火二炁，锻炼而成也。还丹有气无质，不啻一丸之粉，一匕之刀圭，而其变化若神已如此。从此脱胎换鼎，再造乾坤，子又生孙，神化不测。过此以往，未之或知矣。岂非“粉提以一丸，刀圭最为神”乎？

刀者，水中金也，圭者，戊己二土也。可见彻始彻终，只取金水土三物变化而成还丹耳。崔公《入药镜》云，“饮刀圭，窥天巧。”吕祖沁园春云，“当时自饮刀圭，又谁信无中产就儿”，其旨略同。

此章全露还丹法象，系伏食卷中大关键处。初言两物相交，则伏炁于坤炉而产药。继言一阳初动，则凝神于乾鼎而成丹。前两节总是金丹作用，后一节方是还丹作用。《入药镜》云，“产在坤，种在乾”。《悟真篇》云，依他坤位生成体，种在乾家交感宫。皆本诸此章。

还丹名义章第十五

此章结言还丹名义，不外水火之性情也。

（一）

推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在朔望间。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。

此节言水火交感，虽变而不失其常也。

盖丹道之要，不外一水一火。水火本出一原，后分两物。乾中一阳走入坤宫成坎，坎中有太阳真火。坤中一阴转入乾宫成离，离中有太阴之真水。水火二炁互藏其根，化化不穷，五行全具其中。盖水能生木，木能生火，火能生土，土能生金，金转生水，左旋一周而相生，便是河图顺数。火能尅金，金能尅木，木能尅土，土能尅水，水转尅火，右旋一周而相尅，便是洛书逆数。一顺一逆，一生一尅，而五行之千变万化，总不出其范围。故曰：推演五行数，较约而不烦。

天一生水，水本真阳，落在北方太阴之中，所以水反属阴。地二生火，火本真阴，升在南方太阳之位，所以火反属阳。阴盛便来侵阳，水盛便能灭火。盖先天无形之水火，主相济为用；后天有形之水火，便主相激为仇。故曰：举水以激火，奄然灭光明。

天上之日月，既是世间之水火，日属太阳火精，其光无盈无亏。月属太阴水精，借太阳以为光。晦朔之交，日与月并会于黄道，谓之合朔。然但同经而不同纬，故虽合朔而日不食。若同经而又同纬，月不避日，阳光便为阴魄所掩。所以太阳薄蚀，长在朔日。故曰：日月相薄蚀，常在晦朔间。

人身与造化若合符节，世人但知坎水为月，不知离中一点真水，正是月精。但知离火为日，不知坎中一点真火，正是日光。晦朔之交，日月合璧，水火互藏，一点太阳真火沉在北海极底。邵子所谓，日入地中，媾精之象也。在丹道，为坎离会合，一阳初动之时。此时当温养潜龙，勿可轻用。直到阳光透出地上，方才大明中天。若真阳不能作主，?在阴中，无由出炉，即是北方寒水过盛，浸灭太阳之象。真火既为寒水所浸，日光便受重阴掩即，正当中天阳盛之时，奄奄衰弱，昏然而无光矣。故曰：水盛坎侵阳，火衰离昼昏。

坎居北方幽关之中，正子位上，月当朔之象也。离居南方向明之地，正午位上，日当昼之象也。水火均平，方得交济为用，一或偏胜，便致薄蚀为灾。日月之相薄蚀，则“举水以激火，奄然灭光明”之义也。当与中篇“晦朔薄蚀，掩冒相倾”参看。虽然此特言其变耳，若水不过盛，火不过衰，日以施德，月以舒光，水火自然之性情，即阴阳交感之常道，薄蚀灾变何自而生。故云：阴阳相饮食，交感道自然。

日月反其神道，故云薄蚀；阴阳循其自然，故云饮食。盖以造化日月之合，有常有变，喻身中坎离之交，有得有失，不可不慎密也。

（二）

名者以定情，字者缘性言。金来归性初，乃得称还丹。

此节言金返归性，乃还丹之了义也。

离中元精，本太阴真水，又称木液。坎中元炁，本太阳真火，又称金精。丹道以水火为体，金木为用。关尹子曰“金木者，水火之交”是也。金木虽分两物，究其根源，只一金性。金性本出先天之乾，未生以前，纯粹以精，万劫不坏。只因有生以后，混沌一破，走入坤宫，是为坎中金精。乾家之性，转而称情。乾之一阳即变为坎，其中换入坤之一阴，是为离中木液。坤家之情，转而称性。盖木主宁静，字之曰性，所谓“人生而静，天之性也”。金主流动，名之曰情，所谓“感于物而动，性之欲也”。两者同出而异名。譬如一个人，既有名，复有字，名字虽分两样，性情原是一个。故曰：名者以定情，字者缘性言。

其初乾中之金，变而成坎，便是性转为情，一转则无所不转，轮回颠倒，只在目前，所谓顺去生人生物者也。今者，仍取坎中真金，还而归乾，便是情返为性，一返则无所不返，坚固圆常，顿超无漏，所谓逆来成圣成仙也。学道之士，若能于感而遂通之后，弗失其寂然不动之初，而丹乃可还矣。故曰：金来归性初，乃得称还丹。

此两句不特为一部《参同契》关键，且能贯穿万典千经。《楞严经》云，“如金矿杂于金精，其金一纯，更不成杂。”《圆觉经》云，“如销金矿，金非销有；即已成金，不重为矿。”经无穷时，金性不坏，是此义也。吕纯阳云，“金为浮来方见性，木因沉后始知心。”张紫阳云，“金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。”亦此义也。可见三藏梵典，只发挥得金性二字；万卷丹经，只证明得还丹二字。且更兼质之羲易，若合符节，可以豁然矣。

还丹法象，备见上章，此特结言其名义耳。

（三）

吾不敢虚说，仿效圣人文。古记显龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，玉阳加黄芽。贤者能持行，不肖毋与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。

此节言还丹宗旨，实祖述从上先圣也。

自开辟以来，只有此一点金性。得此以自度，超凡入圣固是这个；得此以度世，著书立言也是这个。所谓千百世之上，千百世之下，有圣人出焉，此心此理，无不同也。迥非一切虚词曲说，可得而拟。故曰：吾不敢虚说，仿效圣人文。

本来金性无名无字，古圣因觉悟末学，强为安名立字，种种不一。还丹之道，取龙虎两弦之炁，相配而成。古丹经中显出龙虎两物。故曰：古记显龙虎。不特此也，昔黄帝炼成还丹，美其名金华；淮南丹成，又名秋石；玉阳丹成，又名黄芽。龙虎象一金一木，金华象水中之金，秋石色本黑而转白，亦象水中之金，黄芽象土中之金。究竟名字虽殊，性情则一。所谓“较约而不烦”者也。

即如篇中，言龙虎、言金华、言黄芽，不一而足，或喻两物，或喻真种，要皆本黄帝以来之遗文，岂故为虚词曲说以误后学哉。然此事只可与贤者行持，断断不可与不肖者同事。何以故？贤者性慧而能通，得真师一言开悟，便知专求先天金炁，炼成还丹，不受群惑。不肖者性钝而易惑，闻说龙虎，便疑是炉火外道，闻说金华黄芽，便猜做五金八石，闻说秋石，便思炼食溲溺，错认先圣大道，流入道门。此辈讵可与共事哉。

岂知一切异名，总不出先天金性。只此一事实，余二即非真。先圣先贤，得之应手之后，著书立说，虽各出手眼，然到宗旨合同处，恍如对面而谈，无不吐露至切至要，更无一字自欺欺人。学者倘能参礼真师，研穷元奥，勉力而深思之，悉与此书印证，毫发不差，方知还丹大道，只在目前，仙翁真不我欺也。何不直下承当，而转转赚误乎。

此系上篇伏食末章，专为还丹二字结尾。故魏公自发其作书之原委，特丁宁之。

抑有疑焉。魏公既言，参同一书，祖述三圣之易而作矣，此处仿效圣人，又别指黄帝以下，一可疑也。世俗相沿又云，魏公不知师授谁氏，得古文《龙虎经》，仿之作《参同契》，二可疑也。愚常窃取近代所传《龙虎经》，反覆玩之，不特义蕴浅薄，视参同有霄壤之别。即其章章相仿，句句相摹，声口逼肖，蹈袭之蹊径显然。盖世间好事者，见此章有“古记显龙虎”句，求其说而不得，遂造作伪书，以欺世而惑众耳。

后来彭晓王道辈读书无眼，甘为所欺，反以此书为依傍《龙虎经》而作，岂不误哉。自王彭作俑以来，近代炉火家，无不奉《龙虎经》为指南，并将此书牵入炉火，牢不可破，遂使金丹大道，流为道门烧炼之术，良可悲也。

然则仿效圣人句，究竟何居？曰：此圣人，泛指黄帝以来诸祖；仿效者，言金华、黄芽诸异名所自出也，非耑指《龙虎经》也。若专指《龙虎经》，则金华、黄芽等又出何经耶？即使果有《龙虎经》，必系上古之文，在魏公时，尚仿佛相传，今则久已亡矣，决非近代所传之伪《龙虎经》也。

然则仿效圣人，祖述三圣，两说究竟何居？曰：两者各不相悖。篇中龙虎、金华诸异名相，沿于黄帝以来所传之文，而药物、炉鼎、火候三种法象，则断断出乎三圣之易，不可诬也。此御政伏食之所以相为表里也。其参考丹经，则中篇结尾“维昔圣贤，伏炼九鼎”等句印证，甚明。其原本周易，则下篇结尾“歌叙大易，三圣遗言”等句印证，尤明。后两篇结尾，实与此章首尾相应。彼两章内，并不提《龙虎经》一字，可见此处仿效圣人，其为泛指之辞无疑矣。非愚辄敢为臆说，皆据仙翁所自道也。此系千古一大疑案，管窥之见，聊为指破，知我罪我，其何敢辞。

伏食诸章，尤奥于前两卷，得此阐发，不啻皎日之中天矣。至如《龙虎经》一案，以伪杂真，千数百年来，无人敢开口，并为道破，快绝！快绝！

朱云阳:参同契阐幽（上篇 御政卷 养性卷 伏食卷）