唐朝人丰富多彩的“夜生活”
唐朝人对自己的生活方式有着全新开拓与追求. 其中.夜生活的开放和兴盛便是明证。 庸朝人创造了自己的夜间生活 大大充实了生活的内容和生活的质量 如唐代诗人的大量诗篇. 就多样化歌咏了当时夜间娱乐及欢宴的精彩场面 展示了唐人夜生活的时代风貌。 通过这些诗篇和记述 今天,我们才得以勾勒出那时丰富多彩的夜生活的基车轮廓 一、夜间的宴饮生活 唐代的夜生活首先以宴饮聚台的形式拉开序幕 以美酒佳肴为基点,以巡盏劝饮为乐趣 并且在聚饮过程中 渗入娱乐游戏和艺术欣赏 使参与者达到尽兴尽欢,纵情享受 人们对饮食的追求不断提高,夜间聚饮现象十分普遍 权贵文士之间的宴聚活动则更为常见 《全唐诗》卷131祖咏《宴吴王宅》: 6park.com “吴王承国庞,列第禁城东。连夜征词客, 当春试舞童。……更待西园月,金萼乐束缚。”
留园手机端升级,关注朋友动态,快捷浏览! 阎朝隐的《夜宴安乐公主新宅》: “凤皇鸣舞乐昌年.蜡炬开花夜管弦。半醉徐击珊瑚树,已 闻钟漏晓声传。” 描述的便是皇族成员招集夜宴的情景 《全唐诗》卷136储光羲《秦中岁晏马台人宅宴集》: “冬暮久无乐.西行至长安。故人处东第,清夜多新欢。” 卷569李群玉《长沙陪裴大夫夜宴》: “东山夜宴酒成河,银烛荧煌照绮罗。 四面雨声笼笑语,满堂香气泛笙歌。 泠泠玉漏初三滴,滟滟金觞8半酡。” 叉反映了各级官员聚会畅饮的场面 唐人夜宴聚饮的时候.一般都附带歌舞娱乐节目 通过各种乐器的弹奏和歌手舞人的表演来调节宴饮的气氛
唐人为此赋诗纪实者甚多, 如《全唐诗》卷173李白《寄王汉阳》: “南湖秋月自,王宰夜相邀。锦帐朗官醉, 罗衣舞女娇。笛声喧沔鄂,歌曲上云霄。” 卷300王建《田侍中宴席》:“香熏罗幕暖成烟,火照中庭烛满筵。 整顿舞衣呈玉腕,动摇歌扇露金钿。青蛾侧座调双管.彩 凤斜飞人玉弦。” 卷652方千《陪李郎中夜宴》: “琵督弦促千般语,鹦鹉杯深四散飞。 遍请玉容歌自雪,高烧红蜡照朱衣。” 由此可见.唐人夜宴之际,笛、管、琵琶等流行乐器交替演奏 舞女把扇舒袖.随乐起舞,歌伎则频展娇喉 把美妙的歌曲送给在座的主客嘉宾。 受艺术表演的渲染.在座之人尽兴酣饮 陷人一种心漾神移、不醉难休的极乐佳境。 唐人夜宴,多邀女性参加 其中更多的是挑选年少貌美的妓女陪座 所以人们叉通称此类宴聚为“蛙席”、“妓筵”
《全唐诗》卷447自居易《对酒吟》云: “公门衙退掩。妓席客来铺。……今夜还先醉,应烦红袖扶。” 卷93薛稷《夜宴安乐公主新宅》云: “秦楼宴喜月裴回,妓筵银烛满庭开。 坐中香气排花出,扇后歌声莲酒来。” 宴席之间,男女往往并肩而坐,看起来成对成双, 自居易诗:“楼中别{Il催离酌,灯下红裙问绿艳” 由于有很多女性的参与,席座上的男宾易起高昂的情趣 《仝唐诗》卷497施肩吾《夜宴曲》有云: “兰缸如昼晓不眠,玉堂夜起沈香烟。 青娥一行十二仙.赦笑不笑桃花然。” 大多数陪座妓女都有艺术技能,能歌善舞, 并擅长劝酒,能于巡杯调笑之间.把客人引入醉乡 自居易诗:“酒被吴娃劝不休”,描写的便是这种情调。 当然.女宾有时也会被男客灌酒,弄得玉容半酣 《全唐诗》卷494施肩吾《夜宴曲》有云: “碧窗弄娇梳洗晚,户外不知银汉转。 被郎嗔罚琉璃盏,酒人四肢红玉软。” 可以看出,唐人的夜宴生活,常常充满了脂粉香泽之气。 夜宴中,人们还进行多种酒令游戏,借以增添席间的欢快情趣 包括文字令、筹箸夸、抛香球等名目。 《旧唐书》卷119(杨绾传》记载: 说杨绾“年四岁,处群从之中,敏识过人。尝夜宴亲宾, 各举坐中物以四声呼之,诸宾未言,绾应声指铁灯树日: '灯盏柄曲。’众戚异之。”这是当时的酒令游戏。 《白氏长庆集》卷27《想东游五十韵》所云: “小宴闲谈笑.初筵雅献酬,稍催朱蜡烛,徐动碧牙筹。” 又指筹令游戏。 当时,人们在席座之间抛递一种小球 球停谁手,谁就要饮酒,这种游戏称为“抛香球” 白居易诗:“香球趁拍回环匝,花盏抛巡取次飞。 自人春来未同醉,那能夜去独先归。” 朱庆余的《冥音录》中也有“每宴戗即飞球舞盏为佐酒长夜之欢”的记载
留园手机端升级,关注朋友动态,快捷浏览! 《全唐诗》卷510张枯《陪范宣城北楼夜宴》: “华轩敞碧流,官妓拥诸侯。……一亚身催蜡烛,斜眼进香球。 何处偏堪限.千回下客筹。” 则同时吟咏了抛香球和筹令这两种游戏 唐代的酒令不但在夜宴场合广为流行,还探深影响了后世 唐人喜好文学,聚会时会用诗的形式来表达欢情和抒发情怀。 在夜宴过程中,常可见到写诗助兴的情景 《全唐诗》卷160盂浩然《寒夜张明府宅宴》云: “瑞雪初盈尺,寒宵始半更。到筵邀酒伴,刻烛限诗成。 香炭金炉暖,娇弦玉指清。斛束方欲卧,不觉晓鸡鸣。” 《元氏}乏庆集》卷14(夜饮》云: “灯天隔帘明,竹梢风雨声。诗篇随意增,杯酒越巡行。” 就是在武人纷纭的军中宴饮之时,借酒而诗的场面也是司空惯见 如姚台《军城夜会》云: “军城夜禁乐.饮酒每题诗。” 可以说,唐代夜宴的各种场面 正是通过诗人们的即兴诗作而得以全面反映的 唐代的夜宴生活一般持续时问长,不到夜半不会散席 通宵达旦而彻夜喧饮的现象也极为常见。
留园手机端升级,关注朋友动态,快捷浏览! 《全唐诗》卷139储光羲《留别壹庚李太守》云: “初筵方落日,醉止到鸡呜。” 卷189韦应物《饯雍聿之潞州谒李中丞》云: “丝竹促飞觞。夜宴达晨星。” 卷496姚合《送崔玄亮赴果州冬夜韩卿宅》云: “兰烛照重菌,飞杯复几分。主人寒不寐,上客晓离群。” 卷717曹松《夜饮》云: “席上未知帘幕晓f青娥低语指东方。” 可以看出,通宵宴饮在唐人的夜生活中占有多么重要的位置,以致使人忘记了疲倦。 为了寻求更为欢快的聚饮环境,唐朝把夜宴场所设置在舟船之上 每值风清月朗之夜,人们呼伴登舟,临流泛棹,一边欣赏夜景,一边饮酒娱乐 《全唐诗》卷705黄谓《_|工州夜宴献陈员外》云: “多少欢娱簇眼前,浔阳江上夜月……两面青娥拆瑞莲。 清管彻时斟玉醑,碧筹回处掷金船。” 蒋肱《永州陪郑太守登舟夜宴席上各赋诗》亦云: “月凝兰榴轻风起,……剪尽蜡红人未觉,归时城郭晓烟深。” 水漾舟行,声乐高奏,问有红颜劝酒 这是唐代士人夜宴生活中一种特有的高雅活动 唐代城市普遍实行夜禁制度,入夜之后,城门紧闭 清理街市,限制行人通行 随着杜会的发展和商业活动的高涨 许多城市出现了夜市
王建诗:“夜市千灯j|fl碧云,高楼红袖客纷纷。如今不 似升平日,犹自笙歌彻晓闻。” 1就反映了唐中期扬州夜市的繁盛状况 夜市中,饮食业最为兴旺 《仝唐诗》卷447自居易《望亭驿酬别周判官》:“何事出长洲, 连宵饮不休……灯火穿村市,笙歌上驿楼。” 王建《寄汴州令狐相公》:“水门向晚茶商闹,桥市通宵淄喜 行。” 张籍《寄元员外》:“外邮直罢无余事,……夜静坊中有酒沽,” 诸诗都展示出酒店夜间营业的现象 夜市上售卖时问的延长也为居民的夜饮生活提供了诸多方便 因此.唐人夜赴酒肆买饮求欢的举动显而易见 《岭袁录异》卷上记载:“广州人多好酒,晚市散,男儿女人倒载者, 日有二二三十辈。” 《云仙杂记》卷7记载:“富人贾三折,夜以 方囊盛金钱丁心问,微行市中,买酒,呼誊声女置宴。” 红粉当垆的酒肆最受欢迎。娇烧的胡姬挥袖招客,殷勤服务, 并以精湛的音乐歌舞佐饮助兴 从而使很多少年公子买醉其间 贾至《春思》云:“红粉当垆弱柳垂,盘花腊酒解酴醵 笙歌口暮能留客,醉杀长安轻薄儿。” 章孝标《少年行》云:“落日胡姬楼上饮,风吹萧管满楼闻。” 贺朝《赠涌店胡姬》对此更是描写得淋漓尽敛 诗云:“胡姬春酒店,弦管夜锵锵。红翘铺新月 貂裘坐薄霜。玉盘初鲐鲤,盘鼎正烹羊。 上客无劳散,听歌乐世娘。” 当此之时,美酒佳肴、清乐妙歌交相辉映 把人们带人一个醉梦般的欢娱世界。 因此,唐代的酒店是一种环境优雅、气氛热烈的场所 可提供多种服务,属于夜间宴饮生活的上佳去处
夜间的娱乐生活 唐代娱乐夜生括内容丰富 艺术欣赏、室内游戏、出外夜游是最为流行的方式。 艺术欣赏以乐器弹奏和歌舞唱演为主 唐人喜欢在夜间弹奏乐器 通过美妙的弦律和笛声来寻找自我陶醉的娱乐境界 同时寄托内心的感受 当时,一人独奏而自我消遣者有之 众人聚集观赏者亦有之 能歌者随乐而一展音容;善舞者翩翩起步,尽显优美姿态 音乐歌舞把唐人的夜生括引入到艺术的世界 王维诗:“高楼月似霜,秋夜郁金堂。对坐弹卢女,同看舞凤凰 小儿多进酒,小玉更梵香。” 李白诗:“听歌舞银烛,把酒轻罗裳。横笛弄秋月, 琵琶弹陌桑”便是当时夜间乐舞娱乐的真实写j}fi。 琴是唐人随身常伴的乐器,清夜之际,人们援琴拂弦, 从容消遣。白居易《对琴待月》诗: “竹院新晴夜,松窗未卧时。共嚣老为伴.与月有秋期。” 《船夜援琴》诗:“鸟栖鱼不动,月照夜江深。 身处都无事.舟中只有琴。七弦为益友,两耳是知音。 心静即声淡,其问无古今。” 均说明琴是人们夜间娱乐的重要依据 由于唐人的弹琴技能和艺术修养都达到了较高的程度 因而订多人喜欢聚集一处,聆听高手弦音 其中闻乐动情、浮想连绵者时有人在 李白《月夜听卢子顺弹琴》云:“闲坐夜明月, 幽人弹索琴。忽闻悲风凋,宛若寒松吟。” 卢纶《河口逢扛州朱道士因听琴》云:“庐山道士夜携琴,映月相逢 辨语音。引坐霜中弹一弄,谰船商客有归心。” 杨巨渊《冬夜陪丘侍御先辈听棒校书弹琴》云:“雪满中庭月映 林瑚t家幽赏在瑶琴。 ……顾盼何曾因误曲,殷勤终是感 知音:”不同身份的人都把心绪凝结到了琴声弦意之间 夜间吹笛是唐人的自娱自赏的常见方式 夜幕降临之后 经常能够听到四方传来的优雅笛声
留园手机端升级,关注朋友动态,快捷浏览! 李白《春夜洛城闸笛》云:“谁家玉笛暗飞声,散人春风 满洛城。” 施肩吾《夜笛词》云:“皎沽曲楼月未斜,笛 声寥亮人东家。” 就是远在军营边塞,夜笛之音依然回响不绝 张巡《闻笛》云:“营开边月近,战苦阵云深。 旦夕更楼上,遥闻横笛音。” 宋薪《塞上闻笛》云:“胡儿吹笛成楼问.楼上箫条海月闲。 借问梅花何处落,风吹一夜满关山。” 笛子的音律声调往往打动听者的心绪 并在众多场台引起共鸣 《唐国史补》记载:“李牟秋夜吹笛于瓜洲,舟辑甚隘。 初发调,群动皆息……微风飒然而至。又俄顷.舟人贾客,皆怨叹悲 泣之声。” 如果不是唐人乐理修养深厚,是难以心领神会到如此境界的 唐代夜间娱乐所使用的乐器很多,琵琶、箜筷都极为常见 白居易左迁江州司马,曾于湓浦口夜闻贾人妇弹琵琶 而写下了著名的《琵琶引》,成为千古绝唱 “浔阳江头夜送客,枫叶荻花秋索索。 ……忽闻水上琵琶声,主人忘归客不发。"“今夜闻君琵琶 浯,如听仙乐耳暂明。奠辞更坐弹一曲,为君翻作琵琶 行。” 李凭曾在太常为乐师.白天为官家演奏,夜晚则与士流共娱乐 顾况有诗云:“国府乐手弹箜篌,……夜静遂 歌明月楼。…'王侯将相立马迎,…--·不惜千金买一弄。” 就是在边远地区,夜弹箜摧者也是大有人在 《全唐诗》卷王昌龄《箜篌引》即云:“卢溪郡南夜泊舟, 夜闸两岸羌残讴。其时月黑猿嗽啾,微雨沾衣令人愁。 有一迁客登高楼,不言不寐弹箜催。” 人们夜间外出,也不难听到这些吹奏之声 杜甫有诗云:“夜闻赠集沧江上,衰年侧耳情所向。 邻舟一听多感伤,塞曲三更散悲壮。” 夜间弹筝娱乐者更多,如常建《高楼夜弹筝》云: “高楼百余尺,直上江水平。明月照人苦,开帘弹玉筝。 山高猿i穴急,天静鸿雁呜。曲度犹未终,东峰霞半生。” 《夜座看拍筝》云:“调筝夜坐灯光里.却挂罗帷露纤指。 朱弦一一声不同,玉柱连连影相似。” 不同的乐器文相辉映,把唐代的娱乐夜生活点缀得绚丽多彩 在夜问艺术欣赏中,歌舞场而更为壮观 人们聚集在灯火之前,观看各种形式的精彩表演 歌手们首先献上动听的嗽曲 把在座者引人到心旷神恰的虚幻境界 《王将军宅夜听歌》有云:“朱槛满明月…… 忽惊尘起处.疑有凤飞来。” 高骈《赠歌者》亦云:“公子邀欢月满楼,双 成揭调唱伊州。便从席上风沙起,直到阳光水尽头。” 舞蹈表演更是激荡人心。来自四方的艺人带来精彩的节目 不同的舞蹈展现出大唐艺术世界的异姿奇观
如《全唐诗》《王中丞宅夜观舞胡睹》云:“石国胡儿人见 少,蹲舞尊前急如鸟。织成蕃帽虚顶尖,细氍胡衫双袖小。 手中抛下蒲萄盏.西顾忽思乡路远。跳身转毂宝带鸣,弄 脚缤纷锦靴软。四座无言皆瞪目,横笛琵琶遍头促,乱腾 新毯雪朱毛,傍拂轻花下红烛。” 唐代的妓女大多色艺双全 她们熟诸音律,能歌善舞 以出色的表演艺能博得了世人的肯睐 因此,每当艺妓出场,总会引起满堂喝采。 张说《温泉冯刘二监客观妓》这样描述:“温答 寒林薄,群游乐事多。佳人蹀驶马,乘月夜相过。秀色然 红熊,娇香发绮罗。镜前鸾对舞,琴里风传歌。” 《夜观妓》亦云:“白雪宜新舞,清宵召楚妃。娇 童携锦荐,侍女整罗衣。花映垂鬟转,香迎步履飞。棣棣 敛长袖,双烛送将归。” 音乐歌舞在唐代夜生活中曾大出风头,官宦豪富之家 经常举办艺术演出,而青楼酒肆也以同样方式招揽顾客 由此形成这个时代特有的生活节奏。 《全唐诗》许浑《观章中丞夜按歌舞》就直接描述了这种娱乐场面 其诗云:“夜按双娃禁曲新,东西箫鼓接云津。舞衫未换红铅 湿,歌扇初移翠黛颦。彩槛烛烟光吐日,画屏香雾暧如春。 西楼月在襄王醉,十二山高不见人。”
由众多的音乐歌舞所烘托,唐代城市夜晚星现出锦绣繁华的景象 韦庄《过杨州》对此有云:“当年人未识兵戈,处处青楼 夜夜歌。花发洞中春日永.月明衣上好风多。” 就是远在边关军营.音乐歌舞仍然弥漫着整个夜晚 姚合《穷边词二首》有云:“将军作镇古淠州,水腻山春节气 柔。清夜满城丝管散,行人不信是边头。” 难怪有人为此发出“元戎日夕且歌舞,不念关山久辛苦”的感慨。 在唐代夜生活中,室内游戏十分广泛 人们根据自己的兴趣和爱好,选择不同方式从事娱乐 妇女们太多喜欢小游戏.无论人多人少均能开展 比如藏钩,当时就甚为流行。 《酉阳杂俎》续集卷4云:“汉武钩弋夫人手拳.时人效之,目为藏钩也。” 这是一种以手指手形变化争胜的游戏 张说有“十五红妆倚绮楼,朝承握槊夜藏钩” 岑参曾描述过妇女夜玩藏钩的活动: “美人红妆色正鲜,侧垂高髻插盘钿。醉坐藏钩红烛前,不 知钩在若个边。为君手把珊瑚鞭.射得百段黄金钱.此中 乐事亦已偏。” 被帝王锁闭于探宫后院的宫女们,也常于夜问藏钩娱乐 借以消磨无聊的时光。 李白《宫中行乐词》有云:“更怜花月夜.宫女笑藏钩。” 妇女采集在一起玩弹棋的也不少 如王涯有诗云:“向晚移灯上银簟,丛丛绿髯坐弹棋。” 此外,妇女们还喜欢一种宫棋 张籍《美人宫棋》云:“红烛台前出翠娥,海沙铺局巧相和。 趁行移手巡收尽,数数看谁得最多。” 王建《夜看美人富棋》亦云:“宫棋布局不依经,黑白分明子数停 巡拾玉沙天汉晓,犹残织女两三星。” 就是在这些小游戏中,唐代妇女们寻找到了夜间娱乐的趣味 唐朝人格外偏爱围棋,并且常于夜间对弈手谈 《元氏长庆集》有:“异日玄黄队,今宵黑自棋。 斫营看迥点,对垒重相持。” 郑谷《寄棋客》:“松窗楸局稳,相顾思 皆凝。……覆图闻夜雨,下子对秋灯。” 张乔《赠棋僧侣》:“机谋时未有,多向弈棋销。 已与山僧敌,无令海客饶。……夜雨如相忆.松亩更见招。” 反映的均是唐人夜弈围棋的活动 有时,人们傍晚就开始下棋,布局良苦,筹算延时 一直对弈到午夜 《全唐诗》李洞《对棋》云:“小槛明高雪,幽人对智棋。 日斜抛作劫,月午蹙成迟。” 更有通宵夜战、天明方罢的现象 自居易有诗:“围棋赌酒搜搜到天明”,便是例子。 游侠少年们的夜间生活往往在樗蒲赌博上度过。 冯衮诗:“八尺台盘照面新,千金一掷斗精神。舍 是赌时须赌取.不妨回首乞闲人。” 樗蒲是掷骰子行棋的一种博戏方式 其最高数值为“卢”.所以人们又称此种博戏为掷卢、呼卢。 金钱、衣物、宝刀、好马都可以作为挥霍的赌注 李白《少年行》云:“君不见淮南少年游侠客。 白日球猎夜拥掷。呼卢百万终不惜,报仇千里如咫尺。” 李益《轻薄篇》云:“谁家少年,马蹄蹋蹋。 斗鸡走狗夜不归,一掷赌却如花妾。” 李廓《长安少年行》云:“好胜耽长夜.灭明烛满楼 留人看独脚,赌马换偏头。” 如此轻财重博、尽输不悔而又投身再赌的举止 正是这些游侠少年的精神体现和行为特征 除了室内活动之外.很多人还热衷于出外夜游 到户外去寻求娱乐和刺激 喧嚣的城中夜市及山林寺院都是人们向往的去处 唐诗《夜游》云:“今夕重门启,游春得夜芳。月华连昼色,灯影杂星 光。南陌青丝骑,东邻红粉妆。管弦遥辨曲,罗绮暗闻香。 人拥行歌路,车攒斗舞场。经过犹未已,钟鼓出长扬。” 此诗表述了城区内外夜游赏乐的欢快情景。 施肩吾《同诸隐者夜登四明山》云:“相呼已到无人境.何处玉萧吹一声。” 置身于清宵佳境之处,自然别具一番风韵 唐人喜欢夜间泛舟,经常一叶轻苇,飘游于澄江绿水之上 以清风为伴侣,以明月为赏物 同时吹笛弹琴,恸舒襟怀,寻找大自然的夜晚美趣 对于夜问泛舟游玩的情形 尹懋《秋夜陪张丞相赵侍御游泄湖》云:“巴 俗将千滢,涎湖凡儿湾。嬉游竞不尽,乘月泛舟还。” 阎防《与永乐诸公夜泛黄河》云:“烟深载酒人,但觉暮 川虚。映水见山火i呜榔同夜渔。爱兹山水趣,忽与世人 疏。” 卢纶《陪中书李抒舍人夜泛东池》云: “看月复听琴,移舟出树阴。夜村机杼急.秋水芰荷深。” 更有壮观者,出动大舫巨船,满载宾客美女 在波涛之间欣赏音乐歌舞 杜甫诗云:“清江白日落欲尽,复携美人登彩舟。笛声 愤怨哀中流.妙桦逶迤夜未休。灯前往往大鱼出,听曲低 昂如有求。三更风起寒浪涌,取乐喧呼觉船重,满空星河 光破碎,四座宾客色不动。” 三、节令夜生活 唐代夜生活尤以节令活动最为热闹 受传统习俗的影响,人们常用特有的方式来欢度节日夜晚 男女老少靓服出游,各种娱乐项目纷纷登场 有时害形成人群鼎沸、万众欢腾的局面 如除夕之夜、上元之夜、七夕之夜和中秋之使较为典型 除夕土夜,人们陈了用饮岁酒、燃爆竹等方式辞旧迎新之外 通常还要举办大规模的驱傩仪式 驱傩原是一种驱鬼逐疫的逃信行为 起源甚早.但到了唐朝,驱傩仪式冲出了鬼神迷信的局限 发展成为独具风格的节令活动 驱傩由多人组成,每到赊夕之夜 京城中的驱傩队伍要浩浩荡荡开人宫廷 为皇帝进行各种驱鬼的动作表演 进入宫中的驱傩队伍要保持一定的 队型,并作出各种各样的动作 如击刺、劈砍、踢打、撕咬等等 口中还要大声疾喊逐鬼之辞。同时,各部乐器并奏,以 助声威。 乔琳《大傩赋》云:“则有振童丹首,操缦杂弄,舞服惊春, 歌声下风。夜耿耿而将尽,鼓喧喧而竟送。… 一徒观其执戈扬盾,黄金四目,其视眈眈,其 威肃肃。将前驱以戒道,必启行而分避。” “皇帝御寝殿,正元冠,侍臣济济,宫妓珊珊。… 肃肃秸穆,南面而看。” 孙顾《春傩赋》云:“丹首墨裳,辫发文身,枞金鼓 以腾跃,执戈矛以逡巡,…一斯乃卒岁之傩也。”“及乎出未 央.经上林,芳菲发越,瑕秽漂沉。时令既毕,嘉贶是寻。” 就形象地刻画了宫巾驱傩的壮观景象。 唐代民间则举办多样化的驱傩活动。有些人戴上自 制的假面具,穿街人巷,向围观者索要赏物。 罗隐记载:“傩之为名著于时令矣,白宫禁至于下俚,皆得 以遥灾邪而驱疫疠。故都会恶少年则以是时鸟兽其形容, 皮革其面目.丐乞于市肆间,乃有以金币应之者。” 另如薛能诗:“兰萎残此夜.竹爆和诸邻。祝寿思明圣,驱傩看鬼 神。” 都反映了民间除夕驱傩的活动状况和观赏价值 远在西陲的敦煌,除夕之夜也同样以驱傩的方式来增添节日气氛 有记载称:“驱傩之法,开下共传”,“驱傩岁暮,送故迎新。” 唯一不同的是.敦煌驱傩采用了钟馗捉鬼的装扮和唱辞 那里动作舒展的表演以及围观者之多也不亚于中原地区 总之,唐代陈夕驱傩宗教迷信的色彩逐渐减弱 娱乐游戏的气息明显增长,甚至带有狂欢的形态 上元之夜也就是元宵之夜,唐人喜欢张灯为戏,围绕 着观灯这一主题,居民们往往倾城而动,载歌载舞,彻夜喧 闹,其节争气氛之强烈,人力物力之浩费,夸其它节日望尘 莫及。 在京师长安,上元之夜彩灯成河,人烟密聚.场面沸腾 以万盘花灯组成的巨大灯轮成为仝城观灯的中心 《朝野佥载》卷3记载:“窑宗先天二年正月十五、十六夜, 于京师安福门外作灯轮,高二十丈.衣以锦绮,饰以金玉, 燃五万盏灯,簇之如花树。宫女千数,衣罗绮,曳锦绣,耀 珠翠,施香粉。……妙简长安、万年少妇千余人,衣服、花 锂、媚子亦称是,于灯轮下踏歌三日夜。欢乐之极.来始有之。” 玄宗时,亦曾于京城连夜烧灯.纵百姓观赏。此后历 朝皇帝.都注重上元灯夜的规模,因而当时有诗云:“千门 开锁万灯明.正月中旬动帝京。三百内人连袖舞,一时天 上著词声。” 在全国各地,赏灯活动竞争辉煌。薛能任武宁节度 使,就亲自率民游乐,他曾写下著名的《影灯夜二首》 其诗云:“偃王灯塔古徐州.二十年来乐事休。此日将军心似 海,四更身领万人游。”“十万军城百万灯,酥油香暖夜如 蒸。红妆满地烟光好,只恐笙取引上升。” 江陵地区的夜灯也很有名气 《太平广记》卷82引薛用弱《集异记》云:“江 陵旧俗,盂春望夕,尚列影灯,其时士女缘江,耕闻纵观。” 当时,每逢灯步,各大城市居民都会倾城而动,领略节令夜 生活的无限美妙。 张萧远《观灯》诗云: “十万人家火烛光,门门开处见2ii妆。歌钟喧夜更捅暗,罗 绮满街尘土香。星宿别人天畔出,莲花不向水中芳。宝钗 骤马多遗落,依旧明朝在路傍。” 此外,像郭利贞诗:“九陌连灯影,千门度月华。 倾城出宝骑,匝路转香车。” 都表述了唐人彻夜戏游的高昂兴致。 七夕指七月七日之夜。古人认为,此夜牛郎、织女二 星相会,^们为之庆贺,到唐代时便形成了“乞巧”的风俗。 乞巧首先从皇家后宫中兴盛起来。据《开元天宝遗 事》卷下记载:“宫中以锦结成楼殿,高百尺, 上可以胜数十人陈以瓜果酒炙,设坐其 以祀牛、女二星。嫔妃各以九孔针、五色线, 向月穿之.过者为得巧之侯。动清商之曲, 宴乐达旦,士民之家皆教之。” 同书又载:“帝与贵妃,每至 七月七It夜在华清官游宴。时宫女辈……又各捉蜘蛛闭 于小舍中,至晓开视蛛网稀密,以为得巧之候;密者言巧 多,稀者言巧少。民问亦效之。”七步乞巧的活动很快在民 闸蔓延起来。 崔颢《七夕》云:“长安城中月如练,家家此夜持针线。” 林杰《乞巧》云:“七夕今宵看碧霄,牵牛织女渡河桥 家家乞巧望秋月,穿尽红丝儿万条。” 乞巧之时,人们总要摆设花果酒肺之类的祭品 井有歌舞管弦为之助兴,从而把七夕之夜烘染得更富有喜庆色 彩。陈鸿《长恨歌传》说:“秋七月.牵牛织女相见之夕。寨 人风俗,是夜张锦绣。陈饮食.树瓜华,焚香于庭.号为乞 巧。” 孙樵《乞巧对》云:“盂秋暮天,当庭布 筵.有瓜于盘,宥果于盆,拜而言,若祈于神者。从而问之, 对日:七夕祈巧祀也。” 李商隐《七步偶题》亦云: “灵归天上匹,巧遗世间人。花果香千户,笙竽滥四邻。” 不难看出.唐人就在这些节令活动之中 处处寄寓着自己美好的生活情趣。 中秋之夜的赏月举动同样克满了欢快的气氯 人们联袂邀赏、携酒备宴.沉溺在皎洁月色之下 通过“玩月”的方式寄托自已的情杯 《开元天宝遗事》卷下有“八月十五 夜,…···诸学士玩月,备文酒之宴”的记载 白居易亦写诗云:“人道袱中明月好,欲邀同赏意如何”…。刘禹锡更是 深刻描述了当时人玩月的过程,有诗云:“半夜碧云收,中 天索月流。开城邀好客,世酒赏清秋。影透衣香润,光凝 歌黛愁。斜辉犹可玩,移宴上西楼。” 喜爱玩月的人甚至持续数日观赏月景 仔细体会明月圆缺的变化与奥秘 如王建《和元郎中从八月十二至十五夜玩月》云: “台望月时常望月,分明不得似今年 仰头午夜风中立,从未圆时直到圆。” 总而言之.古人的生存条件并不优越.夜生活也相对 单调,只有节令之夜才能达到群情牵动、万众投人的地步。 虽然一年中的可娱乐节日并不多有 但唐朝人还是为此倾注了极大的热情 这说明,人们已经学会在辛苦操劳之后去 主动娱乐消遣,淡化生存里途中的紧张与疲苦
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