钱凤仪||鬼谷子相人三十六法的理论依据
鬼谷子
鬼谷子是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术。他提出的相人三十六法，对于认识人、评价人、选拔人、任用人而言，即使在当代，也是非常有现实意义的。而且他提出的相人之法，是完全从《易经》演绎而来。因此可以断言，鬼谷子通晓《易》理。以下是本文对其相人之法的《易经》诠释。
1. 穷之以辞，以观其变
【译文】
刨根问底，考察其应变的能力。
《易经》释义
《困》卦之象。其《彖》曰：“困，刚揜也。险以说，困而不失其所“亨”，其唯君子乎。‘贞大人吉’，以刚中也。‘有言不信’，尚口乃穷也。”孔颖达曰：“处困而求亨，在于修德，非用言语以免困，徒尚口说更致困穷，故曰‘尚口乃穷’。”
《论语·里仁篇第四》子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”空口说白话，解决不了大问题，克服不了大困难。
《三国演义》中，马谡在刘备面前夸夸其谈，刘备则对诸葛两说说马谡“言过其实 ，不可大用”。后来马谡果然因为不听号令和劝谏而失守街亭，贻误蜀军大事。
2.明白显问，以观其德
【译文】
对浅显、简单的问题直言了当地询问，可以考察其德行。
《易经》释义
《贲》卦之象。《贲》卦与《困》卦旁通。如果浅显明了的问题，都回答不了，可定是没有文化的人，如果对明显的问题，还拐弯抹角地回答，肯定是个虚伪的人。按照《序卦传》，《贲》而后《剥》。
《宋史·岳飞传》：“狱之上将也，韩世忠不平，诣桧诘其实。桧曰：‘飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有。’世忠曰：‘莫须有三字何以服天下？’”
象秦桧一样，对明摆着的事，还狡辩掩饰，肯定是个虚伪（《贲》）而没有德行（《剥》）的人。
3.远使以财，以观其廉
【译文】
赋予其自由支配财物的权利，考察其是否廉洁。
《易经》释义
《姤》卦与《复》卦之象。《姤》《乾》为远，为利，《姤》《巽》为近利，让其在无人无人监管的条件下，支配财务、利益和权利。《姤》与《复》卦旁通，《复》为德之本，固守道德，而不贪财为“廉”。故而《复》《象》曰：“雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”地上之财不可以过度地掠夺，先王闭关以养万物为“廉”。
贪婪成性的人，赋予其自由支配财物的权利，必然会中饱私囊或奢侈浪费。
4. 试之以色，以观其贞
【译文】
用美色试探他，可以用来考察一个人是否正派。
《易经》释义
《同人》《离》为“色”，《师》《坎》为“贞”。贞，正也。与美色同处而不乱，则能率领众人，为贞。《同人》《彖》曰：“同人。柔得位得中而应乎乾，曰：同人。同人曰：‘同人于野。亨。利涉大川。’乾行也。文明以健，中正而应，‘君子’正也。唯君子为能通天下之志。”《同人》《象》曰：“天与火，同人。君子以类族辨物。”《师》卦《彖》曰：“师，众也。‘贞’，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，‘吉’又何‘咎’矣。”
《离》色伏《坎》为忧、为疾患。好色隐藏着忧患和疾病。《坎》为北方，象征北极星，能抵挡住女色的诱惑，是贞，是正人君子。
只有正人君子，才不被女色所迷惑，才能为人师表，才能领导好众人。
5. 告之以难，以观其勇
【译文】
告诉他事情如何险难，可以考察一个人是否勇敢。
《易经》释义
《离》为告诉，明示，《离》与《坎》旁通，《坎》为险难。故而《离》《坎》为“告之以难”。按照《序卦传》，《大过》而后《坎》。能否有勇气克服困难，为勇敢。《大过》卦《象》曰：《象》曰：“泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。”《大过》卦《彖》曰：“大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。”
《坎》险在前，有勇气则能突破，没有勇气则会退缩。
6. 醉之以酒，以观其态
【译文】
喝酒往醉了劝，可以考察一个人对自己的把控能力。
《易经》释义
《既济》卦《象》曰：“水在火上，既济。君子以思患而豫防之。”《既济》与《未济》旁通。《既济》上六爻辞曰：“濡其首。厉。”上六爻象曰狐狸渡河时，弄湿了头部。危险。《象》曰：“濡其首，厉”，何可久也。荀爽曰：居上濡五，处高居盛，必当复危，故“何可久也”。虞翻曰：“乾为首，五从二上在坎中，故‘濡其首，厉’。位极乘阳，故‘何可久’。” 《既济》上六为饮酒未醉之象。但多饮下去就会变为醉酒状态。
《未济》卦上九爻辞曰：“有孚于饮酒。无咎。濡其首。有孚失是。” 其《象》曰：“‘饮酒濡首’，亦不知节也。” 虞翻曰：“坎为孚，谓四也。上之四介四，故‘有孚’。饮酒流颐中，故‘有孚于饮酒’。终变之正，故‘无咎’。乾为首，五动首在酒中，失位，故‘濡其首’矣。孚，信。是，正也。六位失正，故‘有孚失是’。谓若殷纣沉湎于酒，以失天下也。”虞翻又曰：“节，止也。艮为节，饮酒濡首，故‘不知节矣’。” 《未济》上六为饮酒已醉之象。
《论语··乡党》：（孔子）“惟酒无量，不及乱。”
饮酒失度，这样的人不会有忧患意识，也会常常失去应该遵守做人或做事原则。
7. 远使之以观其忠
【译文】
使某人任职到远方或出使到远方，就可以考察这个人是否忠诚或忠于职守。
《易经》释义
《大壮》《乾》为远，为信，《大壮》《震》为行。《大壮》与《观》旁通。《大壮》卦《象》曰：“雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。”崔觐曰：“乾下震上，故曰‘雷在天上’。一曰：雷，阳气也。阳至于上卦。能助于天威，大壮之象也。”陆绩曰：“天尊雷卑，君子见卑乘尊，终必消除，故象以为戒，‘非礼不履。”
使者以守卫国家法律法规为天职，忠诚的使者，以不辱使命为其作人的准则。使者仅仅是君主或国家的代表，当使者的权利没有监管时，就恣意妄为，这样的人，肯定不是个忠诚的人。
8. 近使之而观其敬
【译文】
使某人在身边或近处任职，可以考察这个人是否敬业守礼。
《易经》释义
《豫》《坤》为近，《豫》《震》为行，为使。综合一起，为“近使之”；《豫》与《小畜》旁通，按照《序卦传》，《小畜》而后《履》。古人变《讼》为《履》制定礼仪。
所以，在近处做事，行事，可以观察一个人是否守规矩，是否遵守礼仪规范。
9. 烦使之而观其能
【译文】
故意劳烦某人，可以考察这个人的抗干扰能力强不强。
《易经》释义
《蛊》卦为蛊惑，使之烦恼之象。按照《序卦传》，《蛊》而后《临》，《临》为刚长，刚长为能。且按照《序卦传》，《临》而后《观》。故而使之困惑，烦恼，可以观察一个人是否能战胜蛊惑，能否通过行动摆脱困惑，而不迷失方向。
帝尧用此法考察过舜。
10. 卒然问焉而观其智
【译文】
仓促询问某人，可以考察这个人的智慧。
《易经》释义
《随》《震》为卒然，猝然。《随》兑为开口问之。按照《序卦传》，《随》而后《蛊》。《蛊》卦表象的是子继父业，弟子从师而学。
所以，仓促而问之，可以观察一个人是否从师而学过知识。用现在的话，就是突然问某一个问题，可以观察一个人是否受过专业训练。
11. 急与之期而观其信
【译文】
急切与某人相约，可以考察这个人的可信度。
《易经》释义
《无妄》《震》为急，《无妄》《乾》为信。《无妄》卦对时而行。
因此，急切与之相约，可以考察一个人是否能如期履约。
12.纵之以视，观其无变
【译文】
任用某人而不加约束，可以考察这个人是否会变节。
《易经》释义
《晋》《坤》为顺，为纵，《晋》《离》为视，综合一起为“纵之以视”。按照《序卦传》，晋而后《明夷》。且《晋》终变为《需》。《需》卦为遇到困难，能耐心等待，而不改变心志，为“观其无变”。
因此，放任某人独立处理事情，可以考察一个人的耐心和耐力。
13. 富则观其所养
【译文】
对富足之人，则观察他是否能养正（以正道节俭生活）。
《易经》释义
《大畜》卦为“富”，《颐》卦为“养”，按照《序卦传》，《大畜》而后《颐》。综合一起为“富则观其所养。” 《大畜》卦《彖》曰：“大畜，刚健笃实，辉光日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。” 《颐》卦《彖》曰：“颐，贞吉，养正则吉。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！”
《论语·子路篇》：子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣’。少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”即使富足了，也要知足，也要知道节俭，不能试吃浪费，不能骄奢淫逸。
14. 听则观其所行
【译文】
听一个人说话，接着要观察他的行动。
《易经》释义
《坎》为耳，《震》声，为行。下《坎》上《震》为《解》卦。综合一起，就是“听其言观其行。”
按照《序卦传》，《蹇》而后《解》，一个人只是口头说能做到什么，不见得真的能做到，关键是行动上是否能做到。
《论语·公治长篇》：宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
15. 近则观其所好
【译文】
在近处接近一个人，要考察他有什么爱好。
《易经》释义
《离》为目，为观察，《乾》为好。下离上乾，为《同人》。《同人》卦《象》曰：“天与火，同人。君子以类族辨物。”
近处观察人喜欢什么，爱好什么，就可以对这个人定性地归类。
16. 习则观其所言
【译文】
在一个人做事的同时，则观察他说了什么话。
《易经》释义
好之不如乐之。虞翻曰：“《坎》为习，为常。”《坎》也为法。《震》为言，下坎上震《解》卦。按照《序卦传》，《解》卦来自《蹇》。此句的习，为《蹇》《坎》之习。
在艰难问题面前，要注意观察一个人是否能做到任劳任怨，能否做到不怨天尤人，能否做到“反身修德”。
17. 穷则观其所受
【译文】
一个人处在穷困之时，要观察这个人的承受能力和坚韧品格。
《易经》释义
《复》卦为贫穷之象，《困》卦为《困》卦为困顿之象。按照《序卦传》，《复》则《无妄》。君子固穷，而不妄为妄行。按照《序卦传》，《困》而后《井》，且《困》卦与《贲》卦旁通。所以君子处在困顿之际，要么通过为文化知识，改变困境，要么通过兢兢业业，改变困境。
这里说的是《复》卦，《复》卦与《姤》卦旁通。《姤》卦食阳，为贪得无厌之象。受，安也。《姤》《巽》为安于。《序卦传》曰《旅》而无所容，故受之以《巽》。此句之意是，观察一个人能够以道德为本，就是考察热处在穷困时能否做到固守道德，是否能做到“贫而乐道”，而不是“人穷志短”，见利忘义。
《论语﹒卫灵公篇》：子曰：“君子固穷，小人穷斯乱矣。”
18. 贱则观其所不为
【译文】
一个人低贱时，要观察他是否谮越礼节。
《易经》释义
《履》卦初九爻之象。其爻辞曰：“素履，往无咎。”（虞翻曰：“应在巽，为白，故‘素’。履四失位，变往得正，故‘往无咎’。初已得正，使四独变，在外称往。《象》曰：‘独行愿也’。”） 其《象》曰：“素履之往，独行愿也。（荀爽曰：“初九者，潜位。隐而未见，行而未成。素履者，谓布衣之士，未得居位，独行礼义，不失其正，故‘无咎也’。”）
考察地位低下的人，关键是看他能否做到遵纪守法。古代贵贱有别，贫贱者不可以谮越。《履》卦《象》曰：“上天下泽，君子以辨上下，定民志。”
19. 喜之以验其守
【译文】
通过欢喜的事，可以检验一个人是否坚持原则。
《易经》释义
《震》为喜悦。按照《序卦传》，《震》而后《艮》。《艮》为守。且《艮》卦《象》曰：“兼山，艮。君子以思不出其位。”
所以可以通过授予其喜悦之事，就能考察一个人内心是否有守规矩、能够坚持自己正当原则。
20. 乐之以验其僻
【译文】
通过让一个高兴，可以考察他是否有不良僻好（在欢乐之际能否冷静或而不得意忘形）。
《易经》释义
《震》为喜乐。虞翻曰：“阳息震为鼓，阴消巽为舞。”《巽》为舞，为僻。《震》卦终变为《巽》。
故而通过喜乐之事，能够考察一个人的控制情绪的能力。
21. 怒之以验其节
【译文】
通过观察一个人愤怒时的情形，可以检验这个人控制情绪的能力。
《易经》释义
《损》卦《象》曰：“山下有泽，损。君子以征忿窒欲。”虞翻曰：“君子，泰乾。乾阳刚武，为忿。坤阴吝啬，为欲。损乾之初成兑说，故；‘征忿’。初上据坤，艮为止，故‘窒欲也’。”
《泰》《乾》为“怒之”， “窒欲”为节。节制能力体现一个人能否控制自己的情绪，是否具备顾全大局的能力。
22. 哀之以验其仁
【译文】
通过告诉一个人哀痛之事，或者让他处于哀痛的氛围，可以考察这个人没有有同情心或有没有仁爱之心。
《易经》释义
《乾》为仁，为善。《师》卦死里求生，为最大的“哀”。《师》卦终变《同人》。《师》卦《象》曰：“地中有水，师。君子一容民蓄众。”《同人》《彖》曰：“同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。”《同人》《象》曰：“天与火，同人。君子以类族辩物。” 故而通过大哀，可以辨别一个人的仁爱之心，是否是个向善的人。另外，《眀夷》而后《家人》，见到受到伤害的人，能否予以帮助，就可以检验这个人是否有同情心或仁爱助人之心。
故而通过哀痛之事，可以考量一个人的仁爱之心。
23. 苦之以验其志
【译文】
通过艰难困苦，可以检验一个人的志气或志向。
《易经》释义
《困》《兑》为苦，《困》《坎》为志。《困》卦《象》曰：“泽中无水，困，君子以致命遂志。”
在困苦的环境中，才能考察一个人，能否顺从天命（自然法则），能否下决心战胜困难。
24. 任宠之人，观其不骄奢
【译文】
刨对那些受宠爱的人，要观察他是否骄奢。
《易经》释义
《比》阳在五，为喜。《比》卦与《晋》卦旁通。亲比一个人，重用一个人，还要看他是否能做到“自昭明德”。
《晋》为任宠之象。《晋》卦卦辞曰：“康侯用锡马蕃庶，昼日三接。” 《晋》上之三成《小过》。《小过》卦下艮上震，《震》为喜乐，《艮》为守。《小过》卦《象》曰：“山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”
赏赐“锡马蕃庶”，观其是否骄奢淫逸。
25. 疏废之人，观其不背越
【译文】
对被疏远和罢黜的人，要观察他是否背叛或谮越。
《易经》释义
《蹇》卦之象。其《象》曰：“山上有水，蹇。君子以反身修德。”
此段请参阅春秋时期晋国大臣郤缺的典故。
26. 荣显之人，观其不矜夸
【译文】
对荣耀显赫的人，要观察他是否骄矜夸耀；
《易经》释义
《晋》卦九四爻辞曰：“晋如鼫鼠，贞厉。”其《象》曰：“‘鼫鼠贞厉’，位不当也。”容显之人，若矜夸自大，则如同居位素餐的硕鼠。
《晋》上之三，成《小过》。显荣之人，当“自昭明德”，而且更应该谦恭、节俭，才能避免“易者使倾”，才有能力“危者使平”。
27. 隐约之人，观其不慑惧
【译文】
对待默默无闻的人，要观察他是否能做到不惧怕。
《易经》释义
《序卦传》曰：“物不可以终久于其所，故受之以遁。遁者，退也。（韩康伯曰：“夫妇之道，以恒为贵。而物之所居，不可以不恒，宜与时升降，有时而遁者也。”）物不可以终遁，故受之以大壮。（韩康伯曰：“遁，君子以远小人。遁而后通，何可终邪？阳盛阴消，君子道胜也。”）”
君子能权衡时势，隐约以暂时回避小人的强势，并不是畏惧小人，是等待时机成熟，勇敢（大壮）地瓦解小人。
此段请参阅《史记·淮阴侯列传》中的胯下之辱。
28. 少者，观其恭敬好学而能悌
【译文】
对待年少的人，要观察他是否恭敬、好学，能否善待兄弟。
《易经》释义
《乾》初九与九二爻之象。其爻辞曰“利见大人”。对待老师要恭敬，学习的心态要虚心，与同门相处能把握和睦的原则。《同人》为向善之象。《同人》初九“同人于门”，为善待兄弟。
《论语·为政篇》子曰：“'吾十有五，而志于学。”
29. 壮者，观其廉洁务行而胜其私
【译文】
对待壮年人，要观察他是否廉洁、务实、大公无私；
《易经》释义
《乾》九三和九四之象。《乾》九四爻可以借助《大壮》卦 来理解。 《大壮》卦与《观》卦旁通。《观》卦为 身在镜子内，以身作则，廉洁自爱，《大壮》卦“非礼弗履”，得势得意之时，能控制自己的私欲，不谮越礼仪规范。
《论语》：子曰：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”
30. 老者，观其思慎，强其所不足而不逾
【译文】
对待步入老年阶段的人，要观察他是否思虑慎重，能否学而不厌，谨守道德规范。
《易经》释义
《乾》上九爻、《大有》与《谦》卦之象。
《论语》：子曰：“六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。'
第28、29、30等句，请参阅《孔子对人生不同阶段的规划》。
《序卦传》曰“主器者莫若长子，故受之以震。”《序卦传》曰：“物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。”《艮》卦《象》曰：“兼山艮。君子以思不出其位。”虞翻曰：“君子谓三也。三君子位。震为出。坎为隐伏，为思，故‘以思不出其位’也。”《序卦传》曰：“物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。”崔觐曰 ：“终止虽获敦艮，时行须渐进行，故曰‘物不可终止，故受之以渐。渐者，进也’。”《渐》《象》曰：“《象》曰：山上有木，渐。君子居贤德善俗。”
《震》而后止，为老者；“思不出位”，为“思慎”（《艮》为慎，为止）；《渐》卦《象辞》为“强其所不足而不逾”之意。
31. 父子之间，观其慈孝
【译文】
父子之间，要观察他们是否父慈子孝。
《易经》释义
子孝敬于父，为《蛊》卦之象。《杂卦传》曰：“蛊，事也。”《泰》初之上，子能能够很好地继父亲之事或心志为孝。 《论语﹒学而篇》子曰：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”
父慈为遁卦之象。《遁》《乾》为父，为慈，《遁》《艮》为子。综合一起为“父亲对儿子慈爱之象”。按照《序卦传》，《遁》而后“大壮”。父亲对后辈慈爱，后辈才能茁壮成长。
32. 兄弟之间，观其和友
【译文】
兄弟之间，血脉相连，要观察能否做到有情有义、能否和睦友好地相处。
《易经》释义
《论语·子路篇》：子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
孔子用《震》卦和《艮》卦回答了子路的提问。在《易经》中，《震》为士，阳生为鼓，为《震》。《震》卦《象》曰：“洊雷，震。君子以恐惧修省。”虞翻曰：“君子谓临二。二出之坤四，体以修身，坤为身。二之四，以阳照坤，故‘以恐惧修省’。老子曰：‘修之身，德乃真也。’”“恐惧修身”，为“切切偲偲”。恐惧为“切切”，修身反思，《坤》为虑，《坎》为思，故而言“偲偲”。《震》为士，为乐，《艮》伏《兑》为悦，兄乐弟悦，为“怡怡如也”。《临》卦下兑上坤，《兑》为朋，伏《艮》则为友，《坤》为为身，为思，故而曰“朋友切切偲偲”。意思是朋友之间，以修身为本，以切磋学问为辅。《临》二之四，成《震》，震为长子，《震》与《艮》互为时间反演。按照《序卦传》，《震》而后《艮》，《震》为长男，为兄，《艮》为少男，为弟，《艮》卦表象为兄弟“思不出位”，兄弟之间各自守本分、才能和睦相处。且《艮》与《兑》旁通，《震》兄为乐，《艮》弟伏《兑》为悦，故而言“兄弟怡怡”。
在《易经》中，《震》为长子，为主祭祀的人或主事的人。《师》卦含《震》，《师》卦与《同人》旁通，士有仁义之心，则为仁人志士，《师》卦含《坤》，《坤》为乱，士无仁义之心，为作乱之士，为乱臣贼子。
33. 乡党之间，观其信义
【译文】
邻里之间，要观察一个人是否讲信义。
《易经》释义
《同人》初九爻之象。其爻辞曰：“同人于门，又虽咎也。”宗族称孝，乡党称悌，必然是讲求信义之人。
《论语﹒学而篇》：有子曰：“信近于义，言可复也。”讲求信义的人，才能是正派的人，才能是一个说道做到的人。请参阅《<易经>诠释“信近於义 言可复也”》。
34. 君臣之间，观其忠惠
【译文】
君臣之间，要观察臣子是否忠心，君主是否宽大恩惠。
《易经》释义
《论语·八佾》：定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
35. 人言己默，欲高反下
【译文】
对方说话时，自己要保持沉默，这样才能使得对方想占上风，反而变得处在下风。
《易经》释义
《大壮》三之五成《兑》，《大壮》《乾》为人，《大壮》《震》为言，故而《兑》为开口说话不停。《兑》与《艮》旁通。故而《兑》为“人言”，《艮》之“思不出其位”为“自默”或“己默”。按照《序卦传》，《兑》卦之后是《涣》卦和《节》。《涣》《坎》为欲，《涣》《巽》为高。综合一起为“欲高”；《节》卦反《涣》，《节》《兑》为下，综合一起为“反下”。
此句阐述的是欲擒故纵之意。
36. 连环察人，算无遗策
【译文】
以上方法可以交叉连环运用，这样考察人的策略就不会有遗漏了。此为「相人三十六法」。
《易经》释义
《周易集解·系辞》曰：易与天地准，故能弥纶天下之道。虞翻曰：准，同也。弥，大。纶，络。谓易在天下，包络万物，以言乎天地之间，则备矣。故“与天地信”也。仰以观于天文，俯以察于地理，荀爽曰：谓阴升之阳，则成天之文也。阳降之阴，则成地之理也。是故知幽明之故。荀爽曰：谓天上地下不可得睹者也。谓否卦变成既未济也。明，谓天地之间，万物陈列，著于耳目者，谓泰卦变成既济也。原始及终，故知死生之说。《九家易》曰：阴阳交合，物之始也。阴阳分离，物之终也。合则生，离则死。故“原始及终，故知死生之说”矣。交合泰时，春也。分离否时，秋也。精气为物，游魂为变。虞翻曰：魂阳物，谓乾坤也。变谓坤鬼。乾纯粹精，故主为物。乾流坤体，变成万物故“游魂为变”也。是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。虞翻曰：乾神似天，坤鬼似地。圣人与天地合德，鬼神合吉凶，故“不违”。郑玄曰：精气，谓七八也。游魂，谓九六也。七八，木火之数也。九六，金水之数。木水用事而物生，故曰“精气为物”。金水用事而物变，故曰“游魂为变”。精气谓之神，游魂谓之鬼。木火生物，金水终物。二物变化其情，与天地相似，故无所差违之也。知周乎万物，荀爽曰：二篇之册，万有一千五百二十，当万物之数，故曰“知周乎万物”也。而道济天下，故不过。《九家易》曰：言乾坤道济成天下而不过也。王凯冲曰：知周道济，洪纤不遗，亦不过差也。旁行而不流，《九家易》曰：旁行周合，六十四卦，月主五卦，爻主一日，岁既周而复始也。侯果曰：应变旁行，周被万物，而不流淫也。乐天知命，故不忧。荀爽曰：坤建于亥，乾坤相据，乾立于已。阴阳孤绝，其法宜忧。坤下有伏乾，为乐天。乾下有伏巽，为知命。阴阳合居，故“不忧”。安土敦乎仁，故能爱。荀爽曰：安土谓否卦，乾坤相据，故“安土”。敦仁谓泰卦。天气下降，以生万物故“敦仁”。生息万物，故谓之“爱”也。范围天地之化而不过，《九家易》曰：范者，法也。围者，周也。言乾坤消息，法周天地，而不过于十二辰也。辰，日月所会之宿，谓诹訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木、星纪、玄枵之属是也。曲成万物而不遗，荀爽曰：谓二篇之册，曲万万物，无遗失也。侯果曰：言阴阳二气，委曲成物，不遗微细也。通乎昼夜之道而知，荀爽曰：昼者，谓乾。夜者，坤也。通于乾坤之道，无所不知矣。是故神无方而易无体。干宝曰：否泰盈虚者，神也。变而周流者，易也。言神之鼓万物无常方，易之应变化无定体也。
《周易集解·乾九五文言》：夫大人者，《乾凿度》曰：圣明德备，曰“大人”也。与天地合其德，荀爽曰：与天合德，谓居五也。与地合德，谓居二也。案：谓抚育无私，同天地之覆载。与日月合其明，荀爽曰：谓坤五之乾二成离，离为日。乾二之坤五为坎，坎为月。案：威恩远被，若日月之照临也。 与四时合其序，翟玄曰：乾坤有消息，从四时来也。又案：赏罚严明，顺四时之序也。与鬼神合其吉凶，虞翻曰：谓乾神合吉，坤鬼合凶，以乾之坤，故“与鬼神合其吉凶”。案：祸淫福善，叶鬼神之吉凶矣。先天而天弗违，虞翻曰：乾为天、为先。大人在乾五，乾五之坤五，天象在先。故“先天而天弗违”。崔觐曰：行人事，合天心也。后天而奉天时。虞翻曰：奉，承行。乾四之坤初成震，震为后也，震春兑秋，坎冬离夏，四时象具。故“后天而奉天时”。谓承天时，行顺也。崔觐曰：奉天时布政，圣政也。天且弗违，况于人乎？荀爽曰：人谓三。况于鬼神乎？荀爽曰：神谓天，鬼谓地也。案：大人惟德动天，无远不届。鬼神飨德，夷狄来宾。人神叶从，犹风偃草，岂有违忤哉。
除此之外，识人认人还有「听气」「察色」「考志」「测隐」「揆德」之法。
1、听气
《易经》释义
“听气”对应的是《乾》卦初九爻。阳在初下为潜。由微小知显著。听潜龙之声，料其能否飞龙在天。
《周易集解·乾文言》：初九曰：潜龙勿用，何谓也？何妥曰：夫子假设疑问也。后五爻皆放此也。子曰：龙德而隐者也。何妥曰：此直答言圣人有隐显之龙德。今居初九穷下之地，隐而不见，故云“勿用”矣。不易世，崔觐曰：言据当潜之时，不易乎世而行者，龙之德也。不成名。郑玄曰：当隐之时，以从世俗，不自殊异，无所“成名”也。遁世无闷，崔觐曰：道虽不行，达理“无闷”也。不见是而无闷。崔觐曰：世人虽不已是，而已知不违道，故“无闷”。乐则行之，忧则违之，虞翻曰：阴出初震，为乐为行，故“乐则行之”。坤死称忧，隐在坤中，遁世无逆流，故“忧则违之”也。确乎其不可拔，潜龙也。虞翻曰：确，刚貌也。乾刚潜初，坤乱于上。君子弗用，隐在下位。确乎难拔，潜龙之志也。
2、察色
《易经》释义
“察色”对应的是《乾》九二爻辞。《乾》九二《离》爻，《离》为目，为见，为察，为色。《乾》九二动而成《同人》卦。《同人》卦《象辞》曰：“天与火，同人。（荀爽曰：“乾舍于离，相与同居，故曰‘同人’也。）君子以类族辩物。（虞翻曰：“君子谓乾。师坤为类，乾为族。辩，别也。乾，阳物。坤，阴物。体姤，天地相遇，品物咸章，以乾照坤。故“以类族辩物”。谓方以类聚，物以群分。孔子曰：君子和而不同，故于同人象见，以‘类族辩物’也。）”
《周易集解·乾文言》：九二曰：见龙在田，利见大人，何谓也？子曰：龙德而正中者也。虞翻曰：中下之中，二非阳位，故明言能“正中”也。庸言之信，荀爽曰：处和应坤，故曰“信”。庸行之谨。《九家易》曰：以阳居阴位，故曰“谨”也。庸，常也。谓言常以信，行常以谨矣。闲邪存其诚，宋衷曰：闲，防也。防其邪而存诚焉。二在非其位，故以“闲邪”言之。能处中和，故以“存诚”言之。善世而不伐，《九家易》曰：阳升居五，处中居上，始以美德利天下。不言所利，即是不伐。故老子曰：上德不德，是以有德。此之谓也。德博而化。荀爽曰：处五据坤，故“德博”。群阴顺从，故物“化”也。《易》曰：见龙在田，利见大人，君德也。虞翻曰：阳始触阴，当升五为君。时舍于二，宜利天下。直方而大德，无不利。明言君德，地数始二。故称“易曰”。
3、考志
《易经》释义
“考志”对应的是《乾》九三爻辞。《乾》九三《离》爻伏《坎》为志。《乾》九三动而成《履》卦。《履》与《谦》旁通。《谦》卦《象》曰：“地中有山，谦。（刘表曰：“地中有山，以高下下，故曰‘谦’。谦之为道，降已升人，山本地上，今居地中，亦降体之义，故为谦象也。）君子以捋多益寡，称物平施。（虞翻曰：“君子谓三。捋，取也。艮为多；坤为寡；乾为物，为施；坎为平。谦乾盈益谦，故‘以捋多益寡，称物平施’。（侯果曰：“裒，聚也。《彖》云：天道益谦，则谦之大者，天益之以大福；谦之小者，天益之以小福。故君子则之，以大益施大德，以小益施小德，是‘称物平施’也。）”
《周易集解·乾文言》：九三曰：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。何谓也？子曰：君子进德修业。虞翻曰：乾为德，坤为业，以乾通坤，谓为“进德修业”。宋衷曰：业，事也。三为三公，君子处公位，所以“进德修业”也。 忠信，所以进德也。翟玄曰：忠于五，所以修德也。崔觐曰：推忠于人，以信待物，故其德日新也。修辞立其诚，所以居业也。荀爽曰：修辞谓“终曰乾乾”。立诚，谓“夕惕若厉”。居业，谓“居三”也。翟玄曰：居三修其教令，立共诚信，民敬而从之。知至至之，可与言几也。翟玄曰：知五可至而“至之”，故可与行几微之事也。知终终之，可与存义也。姚信曰：知终者，可以知始终。终谓三也。义者，宜也。知存知亡，君子之宜矣。崔觐曰：君子，喻文王也。言文王进德修业，所以贻厥武王，至于九五。至于九五，可与进修意合，故言“知至至之”，可与言微也。知天下归周，三分有二，以服事殷，终于臣道。终于臣道，可与进修意合，故言“知终终之，可与存义”。是故居上位而不骄。虞翻曰：天道三才。一乾而以至三乾成，故为“上”。“夕惕若厉”，故“不骄”也。在下位而不忧。虞翻曰：“下位”谓初。隐于初，忧则违之，故“不忧”。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。王弼曰：惕，怵惕也。处事之极，失时败废，懈怠则旷。故“乾乾因其时而惕，虽危无咎”。
见 《史记·陈丞相世家》：“以平宰天下，如斯肉也。”
4、测隐
《易经》释义
“恻隐”对应的是《乾》九四爻辞。《乾》九四动而成《小畜》卦。《小畜》巽为隐。《系辞》曰：“巽称而隐。”《小畜》与《豫》旁通。
《周易集解·乾文言》：九四曰：或跃在渊，无咎，何谓也？子曰：上下无常，非为邪也。荀爽曰：乾者，君卦。四者，臣位也。故欲上跃。居五下者，当下居坤初，得阳正位。故曰：“上下无常，非为邪也”。进退无恒，非离群也。荀爽曰：进，谓居五。退，谓居初。故“进退无恒，非离群也”。君子进德修业，欲及时也，故无咎。崔觐曰：至公欲及时济人，故“无咎”也。
《周易集解·系辞》：子曰：知几其神乎。虞翻曰：几，谓阳也。阳在复初称几，此谓豫四也。恶鼎四折足，故以此次言豫四知几，而反复初也。君子上交不谄，下交不渎，虞翻曰：豫上，谓四也。四失位谄渎。上谓交五，五贵；震为笑言，笑言且谄也，故“上交不谄”。下谓交三，坎为渎，故“下交不渎”。欲其复初得正元吉，故“其知几乎”。其知几乎？侯果曰：上谓五侯，下谓凡庶。君子上交不至谄媚，下交不至渎慢，悔吝无从而生，岂非知微者乎。几者，动之微，吉之先见者也。虞翻曰：阳见初成震，故“动之微”。复初元吉，吉之先见者也。韩康伯曰：几者，去无入有。理而未形者，不可以名寻，不可以形睹也。唯神也。不疾而速，感而遂通，故能玄照鉴于未形也，合抱之木，起于毫末，吉凶之彰，始乎微兆，故言“吉之先见”。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：介于石，不终日，贞吉。介如石焉，宁用终日，断可识矣。孔颖达曰：前章言精义入神，此明知几入神之事，故引豫之六二以证之。崔觐曰：此爻得位居中，于豫之时，能顺以动而防于豫。如石之耿介，守志不移，虽暂豫乐，以其见微，而不终日，则能“贞吉”，断可知矣。君子知微知章，知柔知刚，姚信曰：此谓豫卦也。二下交初，故曰“知微”。上交于三，故曰“知章”。体坤处和，故曰“知柔”。与四同功，故曰“知刚”。 万夫之望。荀爽曰：圣人作万物睹。干宝曰：言君子苟达于此，则万夫之望矣。周公闻齐鲁之政，知后世强弱之势；辛有见被发而祭，则知为戎狄之居。凡若此类，可谓知几也。皆称君子。君子则以得几，不必圣者也。子曰：颜氏之子，其殆庶几乎。虞翻曰：几者，神妙也。颜子知微，故“殆庶几”。孔子曰：回也其庶几乎。有不善未尝不知，虞翻曰：复以自知。老子曰：自知者明。知之未尝复行也。虞翻曰：谓颜回不迁怒，不贰过。克已复理，天下归仁。
5、处事
《易经》释义
“处事”对应的是《乾》九五爻辞。《乾》九五动而成《大有》卦。《大有》卦《象》曰：“火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。”《大有》卦来自《同人》卦。《周易集解系辞》曰：子曰：君子之道，或出或处，或默或语。虞翻曰：乾为道，故称君子也。同人反师，震为出。为语，坤为默巽为处，故“或出或处，或默或语”也。二人同心，其利断金。虞翻曰：二人谓夫妇。师震为夫，巽为妇。坎为心，巽为同。六二震巽俱体师坎，故“二人同心”。巽为利，乾为金，以离断金，故“其利断金”。谓夫出妇处，妇默夫语，故“同心”也。同心之言，其臭如兰。虞翻曰：臭，气也。兰，香草。震为言，巽为兰，离日燥之，故“其臭如兰”也。案：六三互巽，巽为臭也。断金之言，良药苦口，故香若兰矣。
《周易集解·系辞》：九五曰：飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰：同声相应。虞翻曰：谓震巽也。庖牺观变而放八卦，雷风相薄，故“相应”也。张璠曰：天者，阳也。君者，阳也。雷风者，天之声。号令者，君之声。明君与天地相应，合德同化，动静不违也。同气相求。虞翻曰：谓艮兑山泽通气，故“相求”也。崔觐曰：方诸与月，同有阴气，相感则水生。阳燧与日，同有阳气，相感则火出也。水流湿，荀爽曰：阳动之坤而为坎，坤者纯阴，故曰“湿”也。火就燥。荀爽曰：阴动之乾而成离，乾者纯阳，故曰：“燥”也。虞翻曰：离上而坎下，水火不相射。崔觐曰：决水先流湿，然火先就燥。云从龙，荀爽曰：龙，喻王者。谓乾二之坤五为坎也。虞翻曰：乾为龙，云生天，故“从龙”也。风从虎。荀爽曰：虎，喻国君。谓坤五之乾二为巽，而从三也。三者，下体之君，故以喻国君。虞翻曰：坤为虎，风生地，故“从虎”也。圣人作而万物睹。虞翻曰：睹，见也。圣人则庖牺，合德乾五，造作八卦，以通神明之德，以类万物之情。五动成离，日出照物皆相见，故曰“圣人作而万物睹”也。陆绩曰：阳气至五，万物茂盛，故譬以圣人在天子之位，功成制作，万物咸见之矣。本乎天者亲上，荀爽曰：谓乾九二，本出于乾，故曰“本乎天”。而居坤五，故曰“亲上”。本乎地者亲下，荀爽曰：谓坤六五，本出于坤，故曰：“本乎地”。降居乾二，故曰“亲下”也。崔觐曰：谓动物亲于天之动，植物亲于地之静。则各从其类也。虞翻曰：“方以类聚，物以群分”。“乾道变化，各正性命”。“触类而长”，故“各从其类”。
处事是否符合常理，是否有善心，是衡量人的极其重要的一条。
6、揆德
《易经》释义
“揆德”对应的是《坤》卦之象。《坤》卦《象》曰：“地势坤，（王弼曰：“地形不顺，其势顺。”）宋衷曰：“地有上下九等之差，故以形势言其性也。”
君子以厚德载物。（虞翻曰：“势，力也。君子谓乾阳，为德动。在坤下，君子之德车。故‘厚德载物’。老子曰：胜人者有力也。”）”