《参同契》《黄庭经》《阴符经》的越超天地之功
本期采编：娄道长
越超天地，不在五行：道家丹道修炼秘要
文/胡逸玄
丹道之修炼，无非就是使人体内的精气神在有意的基础之上升炼，使上药三品融合而成丹。丹是一股能量，运化周流全身，上呈脑门而与天罡相通，越超天地，不在五行，这是道家内修最高的境界。
超越天地（资料图）
历来此对修炼方法的解读，有三种形式：
第一类即是《参同契》以易理契合内丹系统而发展起来的。
第二类即是《黄庭内外经》以五脏六腑契合内丹系统而发展起来的。
第三类即是《阴符经》以盗化感知契合内丹系统而发展起来的。
因为内丹功境多所难述，故后世内丹的发展大多遵循易理体系，其中也有一些人士，借易理交错规律，思幻成一套内丹修为程序，以迷惑不知其真的世人，良可惜矣。本人体悟得出，只要抓住几点最基本的原则，我们再看《丹经》就可以不为其所迷惑。
甲：生命论
一、生命的根源
人生命的形成，由父母媾精，见有一点微兆萌动，道家认为这是人身之初，随着母亲的呼吸，通天地之气，十月功圆，脱胎成人，推生两窍，一为鼻窍，一为口窍。
鼻窍根于肺而达玄府，下通前阴，从鼻窍中所呼者乃自己之元气，从祖窍而出；所吸者，天地之正气，从外而入。人之呼多吸少，则体内之元气随呼吸而出，而寿元减损。如若吸多呼少，则天地之正气随呼吸而入，深细而长，直达祖窍之根，则可添油续命，是故古人曰：“众人之息以喉，真人之息以踵”。
通天地之气（资料图）
口窍根于脾而达肌腠，下通后阴，谷始入于胃，其精微者，先出于胃之两焦，以溉五脏。中焦脾胃，道家称之为黄庭，乃后天精气资生之地，内贯元炁，以缓元炁日用之消耗，然而饮食之味，有食肉者，有食谷者，食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧。肉与谷食之中，皆藏精微之气，故人受纳之官，须得食中精气方能运资周化，故曰：众人食有形之精微，真人食无形之精微。
二、天性与人性
人生命之生长，皆有原始一点动力，道家称之为元精，医家称之为天葵，藏于脐后中空之位，后命门，前有气海，下连阴会，中输膻中，上透百会，男子二八之后，则肾间中空自然萌动，暖信冲于外肾，则生殖器自然勃起，由无念转有念，从元性转为情欲，则走熟路而泄出。女子二七之后，膻中萌发而生壬水，冲激乳溪，使两乳自然胀硬，先天转后天，自然转有情，则从任脉下聚胞中，壬水变葵水，由白变赤而泄出。
人之生理，无念而生（资料图）
人之生理，无念而生，自然萌动，动则生有，有则有念，有念则有欲，神转为情，天性转为人性，则有男女之爱，由爱而生恨，演成人伦，由天性以成后天之性情，人被情性所制，故而生出种路烦恼，烦恼滋起，必然无法自运之真常。故而修性之法，乃断后天之人性，而归回本体之天性。由有念转无念，有情欲转神性。
乙：炼养论
一、悟性
心性的功夫，其实就是后天情欲转先天本性的过程，后天情欲就是顺生理层面而走熟路，如果能通过相应的转化方式，则情欲转为先天本性，无私无情无欲，则可以在生理层面萌动之时截流熟路而逆返。
心性就是后天情欲转先天本性（资料图）
悟性的起手功夫就是觉知，保持对自我内在的觉照，我称之为“窥视思维”，不要让我们的意识总是冲在前面，当一个念头起来时，想一想，看一看，人类往往把知识当作解决认识世界的唯一真理，虽然我们学习的知识对于我们了解这个世界还是有很多宜处，但是对于自我的了解，还是远远不够。所以保持觉照，是修炼心性比较好的起手功夫。
二、炼命
命功的修炼，一定要有性功做为基础，性功透一层，命功就进一层。命功修炼的本质就是逆返人生理过程。所以男的叫“降白虎”、女的叫“斩赤龙”。
乾坤交媾图（资料图）
如果性功修炼不够，生理反应来了，降不住则必然走熟路而顺生为人。所以我经常给徒弟讲，道家修炼，一定要先修性功，这个一个非常重要的基础。不过现代社会上的人，因为大多数身体缺损严重，还须“养身存精”，所以道家在这个基础之上亦有相应的养生功法，以固守元阳为主的筑基。例如：“龙游功，龟缩功”，传统内家拳的桩功等等，都对于补益体质有良好的功效。
道家修炼，不管何门何派，皆不离性命宗旨。了解生命发生的过程，才能更清楚当下自我修炼操作的程序。一点浅见，高明谅之。
（编辑：玄朴）
妙用法乾坤，修真得诀窍：和合四象五行攒簇论
文/卢理湘
“仰观天象，俯察地理”是中国传统文化的根本和源泉。《周易》云：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”
仰观天象，俯察地理（资料图）
四象者，青龙、白虎、朱雀、玄武也。五行者，金、木、水、火、土也。四象、五行均源于古代天文，在历代丹经中比比皆是。
四象（资料图）
如：
《参同契》云：“青赤白黑，各居一方。”
王重阳祖师曰：“炁与神合，五行四象，自然攒簇，精炁凝结。”
张紫阳祖师《金丹四百字·序》云：“夫炼金液还丹者，则难遇易成，须要洞晓阴阳，深达造化，方能追二炁于黄道，会三性于元宫，攒簇五行，和合四象”。
彭耜祖师《道阃元枢歌》说：“攒簇五行在庚甲，四象五行要和合。”
《性命圭旨》说：“ 含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，四大不动，使金、木、水、火、土具会于中宫，谓之攒簇五行”。
以下，将从四个方面略析之。因水平有限，请高明者斧正。
一、天文意义
司马迁在《史记·天官书》把全天分成“五宫”：“中宫”是指北极周围的天区，象征以天帝为代表的中央朝廷；而东、南、西、北四宫，是以二分二至所在星官为中心建立起来，与四季相对应，象征天帝巡行天下的四季行宫。为了彰显中宫的重要性，在其开篇即写道：“中宫天极星，其一明者，太一常居也……”“太一” 又称天一、太乙、北辰，为北极星，靠近北天极，在天穹上几乎不动，众星（包括北斗七星）均绕其旋转。“太一”为天之中心，有群星拱卫的天文现象，故古人尊其为天帝。
司马迁又说：“北斗七星，所谓'璇玑玉衡（北斗七星），以齐七政’……斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”
“七政”系指“春、秋、冬、夏、天文、地理、人道”。“璇玑玉衡，以齐七政”是说天地之运转、四时循环往复之变化、人间之否泰祸福，皆为北斗七星所主宰。
二十八星宿（资料图）
北斗七星所在的拱极区，是天上社会的政治中心。 “斗”在《诗经》中为舀酒的工具，而司马迁称“斗为帝车”，成为天帝乘坐的车子。北斗可以用来确定方向，从北斗和北极星的相对位置，可以找到正北方向。北斗斗柄也可以用来确定季节，成书于战国时代的《鹖冠子》就说过：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”。
天文学家张衡也说：
“众星列布，体生于地，精成于天，列居错峙，各有所属。在野象物，在朝象官，在人象事。其以神着有五列（五宫）焉，是有三十五星名：一居中央，谓之北斗；四（宫）布于方各七（星），为二十八舍……”
由汉至隋，道号为丹元子的作者创作了在中国天文学史影响深远的《步天歌》， “句中有图，言下见象” ，首次按照“三垣二十八宿”的星空体系把全天划分成31天区，即把北极附近的星象分为紫微、太微和天市三垣，其余分属于二十八宿，将全天的星空分为三十一大区。二十八宿分为四组，分属于四宫，又称为“四象”：东宫苍龙（青龙），北宫玄武，西宫白虎，南宫朱雀。就现代国际通用的88星象而言，东方苍龙大约是占室女、长蛇、半人马、牧夫、天秤、天蝎、豺狼、蛇夫等座。北方玄武大约占人马、摩揭、宝瓶、飞马、天鹅、仙女、双角、鲸鱼等座。西方白虎大约占仙后、白羊、黄仙、金牛、波江、猎户、天兔等腐。南方朱雀大约占双子、御夫、巨蟹、大犬、南船、狮子、长蛇等座。
二、水火真旨
白玉蟾祖师曰：“返本还源，须要天地相合，龙虎相交，方得木火下降，金水上升。”在内丹术中，木火一家，称为日、龙、汞、性、妻等，简称为火。金水一家，称为月、虎、铅、命、夫等，简称为水。
何谓水火？李道纯祖师《中和集》曰：
“天以日月为水火，《易》以坎离为水火，禅以定慧为水火，圣人以明润为水火，医道以心肾为水火，丹道以精炁为水火。我今分明指出，自己一身之中，上而炎者皆为火，下而润者皆为水。种种异名，无非譬喻，使学者自得之也。”
实质上在真正的内丹修炼中，水为先天元精，火为后天炁。
水火（资料图）
水火，在内丹经典中有火中有水、水中有火、既济、未济等说法，今以李道纯祖师《中和集》为例，详细明说之。
“或问：如何是火中有水？
李道纯祖师曰：从来神水出高原。以理言之，水不能自润，须仗火蒸而成润；以法象言之，火旺在午，水受炁在午，以此求之，火中有水明矣。若以一身言之，则是炁中之液也。”
“炁中之液” ，为“火中有水” 之真旨。“炁” 为后天炁，为火，先天元精为“液”， 为水。“从来神水出高原”，“ 神水” 为先天元精所化之甘露，“高原” 为泥丸宫，因其为人体最高处。先天元精，犹“水不能自润，须仗火蒸而成润”， 在后天炁的蒸发下，从会阴逆上督脉，化为甘露。
“或问：如何水中有火？
李道纯祖师曰：以理言之，日从海出。以法象言之，水旺在子，火受胎在子。以一身言之，则是精中之炁也。”
高道（资料图）
“日从海出”， 是浑天说的表述。中国古代有多种宇宙学说，浑天说自汉以后成为官方认可的权威学说，其代表作《张衡浑仪注》中说：
“浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘炁而立，载水而浮。周天三百六十五度又四分度之一，又中分之，则半一百八十二度八分度之五覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐。其两端谓之南北极。北极乃天之中也，在正北，出地上三十六度。然则北极上规径七十二度，常见不隐。南极天地之中也，在正南，入地三十六度。南规七十二度常伏不见。两极相去一百八十二度强半。天转如车毂之运也，周旋无端，其形浑浑，故曰浑天。”
盖天说认为天地平行，而浑天说认为天是整个圆球，地球在其中，就如蛋黄在蛋壳内部一样。浑天说采用赤道坐标系，来量度天体的位置，计量天体的运动。
古人认为，太阳每天从东而升，向西方地平线落下，晚上，则经海水中回到东方，如此周而复始。先天元精被后天炁所擒，逆上督脉。水中有火，为（先天元）精——水中之（后天）炁——火。后天炁为日，后天炁在督任二脉中运行，犹太阳东升西降之循环。不过，太阳运行之南中天，为泥丸宫，而运行之海底，为会阴穴。
“或问：如何是既济？
李道纯祖师曰：水升火降，曰既济。《易》曰：'山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。’此既济之方。惩忿则火降，窒欲则水升。”
甘露归于中宫黄庭，与后天炁融和，犹夫妻相见，欢情似火。后天炁为火，甘露为水，二者相合，为水火既济。
“或问：如何是未济？
李道纯祖师曰：不能惩忿则火上炎；不能窒欲则水下湿。无明火炽，苦海波翻，水火不交，谓之未济。”
修行者未得明师传授，还为一有走漏的凡夫，为火水未济。
明朝李时珍《奇经八脉考》曰：“凡人有八脉，俱属阴神，闭而不开，唯神仙以阳炁冲开，故能得道。”阴跷（会阴）在内丹修炼中至为重要，张紫阳真人《八脉经》说：
“而阴跷一脉，散在丹经，其名颇多，曰天根，曰死户，曰复命关，曰生死窍，上通泥丸，下透涌泉。倘能知此，使真炁聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和炁自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开。所谓天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”
真人文中提到“水中火发，雪里花开”， 马丹阳祖师也云：“水中火发休心境,雪里花开灭意春。”
李时珍（资料图）
“水中火发” 又是什么意思？
二候至，明师下手采药，后天炁下至会阴，与先天元精相合，为坎离交媾，又称水火交媾，《翠虚篇》云：“促将百脉尽归源……二兽相逢如电掣” 。百脉之源为会阴，“二兽”为青龙白虎，白虎斗不过青龙，乖乖随青龙上行泥丸。“水中火发” ，后天炁为火，先天元精为水，后天炁要擒制先天元精上行，上行泥丸之时，为“水中火发”。 此时要“奋迅精神，驱除杂念”（ 白玉蟾祖师之语），亦即丹阳祖师所云“休心境”。
诸位祖师之言均可互相印证，开照后贤心腑，为修真路上的指南针，不似理性之士，虽著作等身，日赋万言，终无益也。下手采药，为有为命功，非炼己清静之性功。“清静无为是根源” 为养性、炼性之道，而张三丰祖师“再休夸清静无为，也得还丹” ，直接批评如只修性功，则会 “静坐孤修炁转枯” ，只有性命双修，才是真传正道。吕祖云：“只修性，不修命,此是修行第一病；达命宗,迷祖性,恰似鉴容无宝镜”。 未窥性命双修堂奥者细思之！
三、和合四象
对于四象，中国的不少古籍多有叙述，如《考工记》、《御龙子》、张衡《灵宪》、孔颖达《尚书疏》等，其中以张衡《灵宪》中的叙述最为生动，“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。”
天文之四象，布列四方，随天球运动，一日一周天。内丹之四象，虽相生相克，但“相生相克有幽微”, 今之理性之士，“又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙?” 四象和合时，龙虎之炁相交，则金木之情契合。
和合四象图（资料图）
和合四象，内丹经典名之曰神炁归根、性命合一、龙虎交媾、金木交并、龟蛇蟠纠、红黑相投、天地交泰、玄黄相杂、金土混融、以黑入红、金汞同鼎、金火同炉、子母相逢、赤白相交、日月同官、乌兔同穴、夫妇欢合、牛女相逢、雌雄相须、牝牡相从、魂魄相没、水土同乡、性情和合、等等，即《悟真篇》所言“（甘露）送归土釜（中宫）牢封固,次入流珠（后天炁）厮配当（二者相合）”， 究其实质，都是甘露至于中宫，与后天炁相合之喻名。
甘露至于中宫，目光射定中宫黄庭，则二物交、精炁神三宝结、四象和合、五行攒簇，大丹成矣。白玉蟾祖师云：“无金木间隔之忧,有水土同乡之庆。”张紫阳祖师《悟真篇》云：“赤龙黑虎合西东，四象交加戊己中。”又云：“五行全要入中央” 。四象和合，五行攒簇，无金木相克之忧，有和谐相从之喜。
石泰祖师《还源篇 》云：“紫府寻离女，朱陵配坎男，黄婆媒合处，太极自涵三。”
天之太极与人体之中宫对应。中宫即“黄婆媒合处”，“太极自涵三” 之“三” 为真意、日、月，“道要无中养就儿”，“神入炁为胎”。日喻为后天炁，月喻为先天甘露所化之先天炁。
五行全要入中央（资料图）
坎离交媾，以红入黑，天地相合（交媾），以产甘露。描述坎离交媾的经典颇多，如：
古歌云：“从红入黑是真修，炼黑入红天仙已。”
《玉芝书》云：“玄黄若也无交媾，争得阳从坎下飞。”
元阳子《大道歌》云：“玄天汪汪配地黄，两情和合入洞房。”
《还金篇》云：“先贤明露丹台旨，几度灵乌宿桂柯。”
王良器《悟解篇》云：“好将魂就魄，阴尽变纯阳。”
《复命篇》云：“要知大道希夷理，太阳移在月明中。”
《崇正篇》云：“两般灵物天然合，些子神机这里求。”
坎离交媾是丹法之大义，修仙第一要明之理。生理学基础是心火下降，才能引得肾水上升。后天炁称为火、真汞、青龙、 “太阳”、“ 魂”、“ 红”、“ 灵乌”、“ 玄天” ，二候采药时下行至会阴，与水、先天元精、“黑”、“ 明月”、“ 魄”、“ 桂柯”、 水中金、真铅、白虎、金交媾，为火入水中，然后擒制白虎上行，化为甘露。甘露又称神水、长生酒，《上清集》云：“别无他术，只要神水入华池” 学士得此甘露，称为得一。
冬至一阳生，其意义非常重大。丹家于此时下手。邵雍《冬至吟》云：“冬至子之半，天心无改移。一阳初起处，万物未生时。玄酒味方澹，大音声正希。此言如不信，更请问庖羲。” 冬至，虽然在季节上为严冬，万物凋零，但此时一阳正在地下生起，来年的春暖花开、万物的生长成熟，全有赖于它，白玉蟾祖师云：“春桃多艳，是三冬蕴藏之真阳”。
四、五行攒簇
1988年7月在南阳市西麒麟岗上所发掘的汉墓，出土了目前我国最完整的汉代天象图。中间部分是《淮南子·天文》中所称的“五星”，五星即：“东方木也，其帝太皞，其兽苍龙；南方火也，其帝炎帝，其兽朱鸟；中央土也，其帝黄帝，其兽黄龙；西方金也，其帝少昊，其兽白虎；北方水也，其帝颛顼，其兽玄武。”因中央神兽是黄龙，为与东方苍龙有所区别，故中央刻画戴山形冠的黄帝形象，更加突出了汉代盛行的“五行”观念。
五星出东方利中国·汉代蜀地织锦护臂（资料图）
五行之相生相克，为金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，循环相生；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，此为相克，大家熟识。
先天阳五行（资料图）
金水为一家，称为夫、水中金、炉内药、真铅、白虎、金翁等，指性能量，居于内肾之中。木火为一家，称为妻、姹女、火中木、真汞、青龙等，指后天炁，居于绛宫心位。戊己土为真意、黄婆，为黄家。此为三家、四象、五行。
斗柄在内丹修炼之喻意，为真意，因北斗居于天之中宫，中宫为真土。“天以斗为机，人以心为机，心运于身中，犹斗运于天中” ，心能生真意。
后天阴五行（资料图）
五行攒簇，如无中宫真意之作用，则甘露、后天炁不会融结为丹。甘露、后天炁凝合之时，唯以一正念，入于中宫。 张三丰祖师《道言浅说》曰：“大凡打坐，须将神抱住炁，意系住息，在丹田中，宛转悠扬，聚而不散，则内脏之炁（后天炁）与外来之炁（甘露），交结于丹田。”要得甘露，先得用后天炁打通河车之路，“撞开夹脊双关而上游于泥九，旋复降下绛宫而下丹田……功夫到此，筑基之效，已得一半矣。”只是此筑基之功，今之学者明悉者罕也。大都一盲引众盲，正如《悟真篇·序》言：“今之学者，有取铅汞为二炁，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神炁为子母，执津液为铅汞，不识沉浮……是皆日月失道，铅汞异炉，欲结还丹，不亦难乎？”
结语
甘露为先天真阳，又称为先天炁，是修行者梦寐以求的东西。后天炁开通八脉，将先天元精逆上泥丸，化为甘露。后天炁再与甘露相合，一意归中，凝成大丹。岂不至简至易哉！
宋代道教学者俞琰曰：“人身有一物，分而为二，其浮者为木，沉者为金，一东一西，故谓之间隔。若得斗柄之机，斡运使之上下循环，如天河之流转，则木性爱金，金情恋木，而刑德并会，不间隔矣。”斗柄为真意，天之斗柄指挥日月之运转，犹内丹真修中真意指挥后天炁、先天元精在督任二脉之运行。
吾作偈云：“东西南北中，斗极居紫微，五行攒簇处，黄庭甘露至。”
简注《读〈周易参同契〉》
引言：《周易参同契》者，魏伯阳祖师著，言约而尽道，近世罕有识其真旨者。张伯端祖师获其妙旨，存世《读〈周易参同契〉》一篇，其后有南宗传人萧元瑞继写《读<参同契>作》，彰大道之真传。今欣逢盛世，民族复兴，岂独无人慕古仙之风焉？故不揣冒昧，简注《读〈周易参同契〉》，文虽鄙陋，言其实也，敬请诸君指正。
魏伯阳（资料图）
祖师原文如下：
“大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分；五行分兮常道有生有灭，五行逆兮丹体常灵常存。一自虚无兆质，两仪因一开根，四象不离二体，八卦互为子孙。万象生乎变动，吉凶悔吝兹分。百姓日用不知，圣人能究本源。顾易道妙尽乾坤之理，遂托象于斯文。否泰交则阴阳或升或降，屯蒙作动静在朝在昏，坎离男女水火，震兑乃龙虎魄魂。守中则黄裳元吉，遇亢则无位无尊。既未慎万物之终始，复姤昭二炁之归奔。月亏盈，应精神之衰旺；日出没，合荣卫之寒温。本立言以明象，既得象以忘言。犹设象以指意，悟真意则象捐。达者惟简惟易，迷者愈惑愈繁。故之修真之士，读《参同契》者不在乎泥象执文。”
注曰：
大道修炼，取法天道，以乾坤为鼎炉，以坎离为药物。天地循环，分金木水火土五行。五行顺行，元精从阳关而泄，故入生死之途。得明师之诀，使元精逆上督脉，成仙作祖。无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦， “混沌之先一点无，有了一点生万物”。 丹家用逆，循环相生，攒五、簇四、合三、会二、而归一。五炁朝元，四象和合，三家相见，铅汞会合，皆指甘露归于中宫，阴阳二炁相合，渐抽铅添汞，体化纯阳。百姓日用不知，性能量顺行，而不知逆行之妙。易道、天道、人道与丹道一理，圣人以此妙喻。
天地相交，阴阳二炁相合，丹家称为乾坤交媾。屯者象征活子时隐于混沌之中，炼己待时。蒙者山下出泉之象，甘露自泥丸（喻山，在人体最高处），下降入气管。坎为月，为铅，为中男，为水。离为日，为汞，为中女，为火。震为龙魂，为木，兑为虎魄，为金。金水一家，坎兑为他家，为主，为沉，人伦为夫。木火一家，震离为我家，为宾，为浮，人伦为妻。真土为真意、黄婆、戊己，人伦为媒婆，以真土擒真铅，真铅归中宫，二物相合，即为金丹。
顺逆三关图（资料图）
丹归中宫，必守中温养，如鸡抱卵，渐至纯阳。亢为乾之上九，为体化纯阳之象，“无位而尊”。“亢龙有悔”，此时防危虑险，止火莫走丹，否则追悔莫及，又要重新安炉立鼎。
水火交，为既济之卦，万物欣欣向荣，金丹始有象，为德，为仁，为生。水火不交，为未济之卦，万物枯死衰亡，为刑，为义，为杀。
“复”为一阳来复，采药之时，宜进阳火。“姤”为一阴生，药归中宫，宜退阴符。丹家以进阳火采药，采得真阳，自然消退自身之阴炁。
天地相交（资料图）
又以月相象活子时之六候，初三月出庚方，在卦为震，一阳始生，宜以无孔双吹采此首经至宝。十五为望，为“盛满甲东方”，在卦为复，为正子时至，二候，称为“盗机”、“情来”、“爻动”、“时至机动”，白虎自然出洞，以采药之法采此元精。以至诚专密之心，“心专不纵横”，如猫捕鼠，候此自然之炁动。
又以日象，日出于东，没于西，为一天。一天分十二时辰，以子时进阳火，午时退阴符，象征一天之火候。
学士知晓丹家立喻之意，则得意忘言，悟其意，取其真。
此道至简，“颠倒颠”，性能量逆流，道出金丹神髓。
伪邪之道不知炼己之功、采药之诀、固漏之术，妄以意猜，故“迷以传迷迷至老”。所以修真之士，读《参同契》不在泥其象征之意，遇明师得其真诀可也！
（编辑：玄朴）
“神仙若真有灵，请要我倒地死亡，我便信你！”
采编：青山道
一天，有一个中年男子从武当山大庙走出来、他看到排着长队进大庙烧香的信众、就向他们说：你们排着这长的队去烧香、这个世上没有神仙、神仙绝对不可能存在。
香客见他这么说、都看着他、他便高声向神仙挑战说：
“神仙，假如你果真有灵，请你下来，在这广大的群众面前要我倒地死亡，我们便相信你是存在的了！”
他故意静静地等候了几分钟，当然神仙没有下来打、杀他。他便左顾右盼地向听众说：
“你们都看见了，神仙根本不存在！”
怎知有一位妇人，是位道教居士，她每年都来武当山进香，站起来对他说：
“先生，你的理论很高明，你是个饱学之士。我只是一个农村妇人，不能向你反驳，只想请你回答我心中的一个问题：我信奉道教多年以来，心中有了神灵的救恩，十分快乐；我更爱读《道德经》，用道教的方式为人处世、和道家养生、我的一些病而好了、每次我来都有一个团队跟着我一起来了，我心中充满神灵给我的安慰；因为自从信奉道教，人生有了最大的快乐。请问：假如我死时发现神仙根本不存在，所有的神灵全不可靠，我这一辈子信奉道教，损失了什么？”
“那男的想了好一会儿，全场寂静无声，听众也很同意农村妇人的推理，连男者也惊叹好单纯的逻辑，他低声回答：
“女士，我想你一点儿损失也没有。”
农村妇人又向学者说道：
“谢谢你这样好的回答。我心中还有一个问题：当你死的时候，假如你发现果真有神仙、《天道承负》是千真万确，也有天堂和地狱的存在，我想请问，你损失了什么？”
学者想了许久，竟无言以对。