学会思考学会做人——谈鲁迅经典作品的阅读（人民政协报）（陈漱渝）
学会思考学会做人——谈鲁迅经典作品的阅读
人民政协网10月19日电陈漱渝，第九、十届全国政协委员，北京鲁迅博物馆原副馆长，中国作家协会全国委员会名誉委员，中国鲁迅研究会原副会长兼秘书长，中国丁玲研究会原副会长。曾参与1981年版《鲁迅全集》、1992年版《郭沫若文集》及2005年版《鲁迅全集》的编注工作。近40多年来，编写百余部著作，其中代表作有《鲁迅史实新探》《鲁迅史实求真录》《假如鲁迅活到今天———陈漱渝讲鲁迅》《鲁迅在北京》《五四文坛鳞爪》《搏击暗夜——鲁迅传》《我活在人间：陈漱渝的八十年》等20余部，学术论文300余篇。
无私奉献的鲁迅精神
我今年80岁，做这种“云讲座”是有生以来第一回，真有一种腾云驾雾的感觉。中国的神话传说中有所谓“千里眼”“顺风耳”，没想到如今都变成了现实。《礼记·大学》中有一句耳熟能详的话：“苟日新，日日新，又日新。”就是希望人们每天都能更新知识，了解新事物，接受新事物，这样才能有所长进。“云讲座”对我来说就是一种知识更新，理科生增加一些文科知识也是一种知识更新。“日新者日进也”，希望通过这次活动大家都能有所获益。
有人可能问，听你讲鲁迅究竟有什么用？回答是：可以说有用，也可以说无用。鲁迅的儿子海婴小时候曾问鲁迅：“爸爸能吃吗？”鲁迅回答说：“吃也可以吃，不过还是不吃罢。”（1934年12月20日致萧军、萧红信）鲁迅的书既不能吃，也不能穿，顶不了住房，替不了交通工具。虽然在中国，鲁迅可以说是一位家喻户晓的人物，但在全球，估计大部分人并不知道鲁迅，但他们照样活着。从这个意义上讲，学鲁迅没有什么实用价值。大家知道，中国的科技在新时期有了迅猛发展，但也有软肋，那就是缺乏科技原创，因此有些想遏制中国发展的政客就乘机来卡我们的脖子。中国科技为什么会缺乏原创性呢？这跟中国传统文化中过分追求实用的东西有关。中国古代科举考试，重视的是治国平天下的国策，即解决现实问题，但古希腊却有“为知识而知识”的传统。西方人把牛顿排在影响人类的100位名人之列，位置超过耶稣。但牛顿的“万有引力”原理既换不来金钱，又成不了政治资本，但却引发了一系列的科技革命。所以有些看来无用的东西其实是有大用。《庄子·人间世篇》指出，“无用之用”，有时反而有大用。
那么，学习鲁迅经典有什么用处呢？我过去曾经从四个方面阐发学习鲁迅的意义：一是鲁迅作品的认识意义，即把鲁迅作品当成中国社会从19世纪末到20世纪30年代的百科全书来读。二是鲁迅作品的现实意义，即用鲁迅的作品来针砭时弊，如两极分化、生态破坏等。三是鲁迅作品的普适意义，即他提倡的“诚”与“爱”，讲究信用，反对欺诈，反对冷漠，这些在市场经济的条件下是不可或缺的道德规范。四是鲁迅作品的审美意义，即通过鲁迅作品学会“应该这样写”“不应该那样写”。这四方面看似都是“无用之用”。
而今天，我想在这个基础上进一步阐发阅读鲁迅作品的重要意义。有人把人的生活分为三个层面：物质层面、精神层面、灵魂层面。但关于灵魂的学说基本上是一种宗教思想，灵魂之有无还未能得到充分的科学论证。鲁迅在小说《祝福》中借主人公祥林嫂之口问道：“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”小说中的“我”支支吾吾，承认“究竟有没有魂灵，我也说不清。”其实，所谓“灵魂”也是一种精神活动，是大脑生理活动的结果，可以归并到精神生活的范畴。而精神生活的核心就是人生的意义是什么、道德的准则是什么。任何人都会用自己一生的言行来回答这个问题。鲁迅提倡的精神，就是一种无私奉献的精神，损己利人的精神。俄国作家高尔基笔下有一个英雄叫丹柯，他带领族人穿过森林，但因周围太阴暗，大家都迷失了方向。这时丹柯抓开胸膛，掏出一颗燃烧的心，把心当成火炬，带领大家走出绝境，终于来到了大草原。鲁迅作品就是他掏出来的一颗燃烧的心，能照亮我们的人生征途。
在鲁迅看来，最低层次的精神就是损人不利己，如强盗放火。其次是“损人利己”，鲁迅把这种人比喻为白蚂蚁。白蚁是一种昆虫，除南极洲之外遍布全球。这种虫子啃木头，特别善于潜伏在干燥的木材中。鲁迅说，白蚁一路咬过去，留下的是一条排泄的粪。所以，那些贪官污吏，那些制造伪劣产品牟取暴利的人，都相当于白蚁，在人世间只能留下远扬的臭名。五四时期，有人提倡一种新道德，叫“人我两利”，或者说，“人人为我，我为人人”。这种道德观好像一台天平，一端放的砝码是“我”，即自己；另一端放的砝码是“人”，即别人。但在实际生活当中，“人”与“我”这两个砝码的分量是很难绝对均衡的，不是向“人”一端倾斜，就会向“我”一端倾斜。所以鲁迅崇尚的道德观叫“损己利人”。这种精神就是一种为祖国、为人民、为民族的无私奉献精神，一种在处理公与私、人与我、大局与局部关系时的自我牺牲精神。鲁迅在《两地书·一一二》中说：“我对于名声，地位，什么都不要。”有的文学青年认为鲁迅是文坛领导，鲁迅回复说：“领导绝不敢，呐喊助威，则从不辞让。”（1933年10月28日致胡今虚）鲁迅小说曾被翻译为捷克文，译者要付他稿酬，鲁迅说：“至于报酬，无论哪一国翻译我的作品，我是都不取的，历来如此。”（1936年7月23日致普实克）他经常无私地帮助青年作家，甚至资助贫困作家，当被帮助者表示感谢时，鲁迅说，这是不必要的，我的稿费总比青年作家来得容易，用用毫不要紧，不必感激。虽然懂得感激是一种美德，但对于感激者也是一种情感束缚，翅膀上悬挂着感激的心灵债务，自己就不能高飞远走。鲁迅还有一句名言：“在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。”鲁迅特别喜爱29岁就为革命献身的左翼作家柔石。因为“无论从旧道德，从新道德，只要是损己利人的，他就挑选上，自己背起来。”今年9月8日，国家隆重表彰了抗击新冠肺炎疫情中涌现的英雄人物和集体代表。我理解，在他们身上体现的精神，就是这种损己利人的精神。在社会主义初级阶段，要求人人都做到损己利人是不现实的。中国公民的道德底线是遵纪守法。但损己利人的精神是必须弘扬的精神。《诗经·小雅》中有一句“高山仰止，景行行止。”这里的“止”是一个语气词。意思是：“对于高山应该敬仰，对于品德崇高的人应该仰慕、学习。”虽不能至，心向往之。如果向往之心都没有，那这个民族的前途就堪忧了。
鲁迅科学的思维方法
除开抓住从鲁迅身上学会做人这个核心之外，还应该学习鲁迅的科学思维方法。我从小读《三字经》，记住了“勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。”这句话。它提醒我们应该勤奋上进，不要贪玩。鲁迅非常勤奋。他认为中国需要肯做苦工的人。他说：“数十年来，不肯给手和眼睛闲空，是真的，但早已成了习惯，不觉得什么了。”他的生活方式就是“忘记吃饭，减少睡眠”“一面吃药，一面做事”。他的休息方式就是眼、手、口轮流休息：写作时用眼用手，口就休息了；跟文学青年谈话时，用眼用口，手就休息了。又说：他写作、看书是工作，读报、聊天就是休息，两者并无很大的不同。鲁迅的勤奋当然是值得学习的，但是根据我的体会，一个人要想在学术上有所成就，光靠下死功夫是不行的，还必须有科学的思维方法。思想方法如果出现了偏离，那越用功就会离真理越远。
在我看来，鲁迅的思维方法中，最突出的亮点是批判思维、辩证思维和创新思维。当然，人的思维活动是一种完整的精神活动，相互联系相互渗透，不可能绝对化的加以切割。我分三个方面讲只不过是分别强调不同的侧面而已。
批判思维是鲁迅思维一大特色，所以他将自己的作品划归为“文明批评”与“社会批评”。“文明”就是文化，如文学、学术、教育、科学；“社会”就是人的生存发展环境。批评就是分析，就是评价，虽可以包含肯定，但以否定为主。在中国社会文化由旧至新的转型过程中，需要破旧立新，而鲁迅从事的主要是“破坏旧轨道”的工作，而破坏的目的是为了立新。比如鲁迅尖锐批判中国国民性中的很多病症，像好面子、不认真、喜调和、爱围观、擅内斗、少坚信、无操守、健忘症、“十景病”……目的就是为了塑造一种新型健康的民族性格，在世界各民族的角逐竞争当中避免被淘汰。揭露病症是为了引起疗救的注意，是为了塑造出一种新型的民族性格。鲁迅在《中国人失掉自信力了吗》一文中写道：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓'正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”
辩证思维就是不要孤立的、绝对化地看问题，要看到事物的两面性和多面性，从现象中看本质，在危机中育新机，在变局中谋新局。比如，在中国的寺庙、道观、教堂里，信徒常人满为患。正当的宗教信仰当然应该保护，但鲁迅从“信教”的人中识破了有些“吃教”的人，像有些骗子冒充和尚尼姑来化缘，甚至化到国外去；有些宗教场所过分商业化。鲁迅从这种现象中进一步识破了有些挂着革命招牌的人其实是在“吃革命饭”。那些贪官污吏就是“吃革命饭”的人。鲁迅一生大约在十几个学校任过教，从不孤立看待教育问题，他把社会比喻为一条大沟，把学校比喻为一条小沟，大沟的水如果浑浊，那小沟的水自然也无法洁净。关于文艺，鲁迅自然认为要贴切大众，所以他反对作家孤芳自赏，认为“作品愈高，知音愈少”。如果过分追求“阳春白雪”，那么“谁也不懂的东西就是世界杰作了”。他主张“通俗”，同时又反对媚俗。因为文艺是引导国民前进的灯火，如果一味“迎合和媚悦，是不会于大众有益的。”（《文艺的大众化》）对于科学与文学的关系，鲁迅也是辩证看待的。他主张读文科的也要读点科学书籍，学理科的也要读点文学书籍。因为割裂两者的联系，就会使人变成连常识都没有。鲁迅曾以文学作为科学启蒙的工具，科学也赋予鲁迅以思辨能力。鲁迅作品中，就涉及了丰富的自然科学知识。鲁迅辨证看问题的例子举不胜举，我曾编过一本书，就叫《鲁迅的辩证法》，涉及人的辩证法、历史辩证法、伦理辩证法、文艺辩证法诸方面。在我心中，鲁迅就是一位辩证法大师。
科学思维的终极目的是为了科学创新。创新就是创造，就是开创，这是一个民族进步的灵魂。为此，必须打破固有的思维模式，从一种新的角度和用一种新的方法去思考并解决问题，产生一种具有超越性的成果。比如，中国古典小说历来以情节取胜，讲究起承转合，结局多为大团圆。鲁迅借鉴西方现代短篇小说的特点，常截取生活的横断面借一斑以窥全豹，虽然胡适、陈衡哲也练习过写白话短篇小说，但十分稚气，他们自己后来看了都感到脸红。直到鲁迅，中国现代白话小说才趋于成熟，并摆脱了外来影响，独具民族风格和个性色彩。像《呐喊》中的小说每篇都有形式格局上的探索，具有鲜明的实验性。再说杂文。早在南朝刘勰的《文心雕龙》中就有“杂文”这个名词，大体上是指诗词歌赋之外的杂体文章；思想内容也含儒、墨、名、法诸家思想，混杂不一。直到鲁迅，中国现代杂文才成为了一种独立的新型文体，文风幽默讽刺，文章短小精悍，达到了诗与政论的融合，战斗性与愉悦性的一致，论辩性与形象性的统一。所以杂文也是鲁迅的一种独创，影响绵延至今。在传统文化研究方面，鲁迅率先写出了《中国小说史略》，结束了中国小说自古无史的局面，因此也被人称为“国学大师”。在翻译界，鲁迅同样也是领军人物。他与其弟周作人率先把外国短篇小说译成《域外小说集》介绍到中国，“异域文术新宗，自此始入华土。”（《域外小说集·序言》）译文用的虽然是文言文，今天阅读起来有些困难，但在当时却是一流的古文。系统介绍国外新兴文艺理论，鲁迅也是先驱。他一生的翻译作品有300多万字，跟他创作的数量相当。在美术领域，鲁迅是当之无愧的旗手。中国古代虽然有木板雕印的插图，但现代木刻的引进者却是鲁迅。当代美术界的一些领军人物很多是鲁迅的学生，如李桦、江丰、刘岘、力群等。鲁迅设计了一些封面和图案，像北京大学的校徽就是鲁迅设计的。鲁迅的科学思维增加了他作品的思想力量，而这种力量正是当代作家作品中所缺少的。事实证明，任何一个人只要在不同领域有所创新，都会在历史的沙滩上留下或深或浅的足迹。鲁迅一生只有56年，却给我们留下了如此丰富的文化遗产，确实是值得我们缅怀和崇敬的。
鲁迅经典的阅读与阐释
接着谈谈经典阅读的问题。阅读和阐释作品有两种截然不同的方式：一种叫断章取义，另一种叫顾及整体。断章取义就是只取只言片语，不顾全文和原意。齐梁时代的著名文学理论批评家刘勰在《文心雕龙·章句》中说：“寻诗人拟喻，虽断章取义，然章句在篇，如茧之抽绪，原始要终，体必鳞次。”意思是：“寻思诗人运用比喻，虽然只是断章取义，但比喻的章句在通篇当中，却像春蚕吐丝那样连绵不绝，从头至尾，一定像鱼鳞般的依次排列。”所以，即使断章取义，也要顾及首尾连贯，如同花纹交织，血脉贯通，文辞配合，否则就会如同瞎子摸象，抓住局部而迷失全局。
鲁迅倡导的就是顾及全局的阐释方法。写文章虽然不必面面俱到，但必须在总观全局之后才能准确了解局部。王阳明《蔽月山房》诗云：“山近月远月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，当见山高月更阔。”人的视野不同，对事物观察的结果就会很不一样。所以鲁迅强调“我总以为倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态，这才较为确凿。要不然，是很容易近乎说梦的。”（《“题未定草·六”》）
什么叫断章取义？试举几个例子。比如，鲁迅在《〈中国新文学大系〉小说二集序》中说，他的小说集《彷徨》跟此前出版的《呐喊》比较起来，“技巧稍为圆熟，刻画也稍为深刻，如《肥皂》《离婚》等，但一方面也减少了热情，不为读者们所注意了。”鲁迅在这里讲的是实际情况，并不是说《呐喊》所收的作品都不好。大家可能都知道鲁迅的《阿Q正传》，但未必读过鲁迅写的《肥皂》《离婚》，所以不能以此证明《呐喊》所收的《阿Q正传》是一篇“坏”作品，写的就是“一个农村的流氓如何调戏妇女，偷人钱财”；也不能以此证明《药》这篇小说“没有写活一个人物”，更不能证明《故乡》的结尾“地上本没有路，走的人多了也变成了路”是狗尾续貂，是“借人物发感慨”。鲁迅所说的《彷徨》技巧相对圆熟，仅仅是指这些作品“脱离了外国作家的影响”，形成了独树一帜的民族风格、鲁迅风格，绝不能借肯定《彷徨》来否定《呐喊》。
再比如，鲁迅作品当中使我终生受益的一篇是《记念刘和珍君》。这篇文章让我懂得了爱憎，了解了历史，更让人保持着清醒的头脑。文中有这样一句话：“我已经说过：我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。但这回却很有几点出于我的意外。一是当局者竟会这样的凶残，一是流言家竟至如此下劣，一是中国的女性临难竟能如是之从容。”“不惮”，就是“不怕”。这显然是一种文学性的表述，以此来凸显杀害爱国学生的屠杀者超乎于一般的凶残，当爱国女生牺牲之后还玷污她们人格的流言家超乎一般的卑劣。鲁迅明确讲过，他笔下的“中国人”这三个字从来就专指部分，并不是指全体。鲁迅自己也是中国人，他难道会那么自轻自贱吗？有人说，仅凭“我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的”这一句话，就应该将《记念刘和珍君》这篇情文并茂的杂文从中学生教材中拿掉，这难道不是最典型的断章取义吗？
因此，要正确认识鲁迅，正确评价鲁迅，真正学习鲁迅，唯一的正途是认真阅读鲁迅经典。一些重点作品要细读、精读，才会真正领悟，常读常新。
大家知道，鲁迅一生热爱青年，寄希望于青年。因为国家和民族的希望寄托在青年人的身上。中国改革的前途是光明的，道路是曲折的，需要一代接一代人前仆后继地奋斗，就像长江大河的奔流无法遏止一样。鲁迅曾把历史上的中国粗线条的划分为“想做奴隶而不得的时代”，即所谓“乱世”，如南宋、明末，还有一种是“暂时坐稳了奴隶的时代”，即所谓“汉唐盛世”“康乾盛世”。他明确指出：“而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命。”所以我们今天学习鲁迅，弘扬鲁迅精神，终极目的就是把中国改革开放的车轮沿着正确的轨道不断推向前进！