《庄子·达生》解说和语译
(解题)本篇以首句“达生之情者”的首二字为题。但达生并非其全部内容，此外还讲到达命。
主旨在于讲求养生之道，以弃事遗生来达成之。做到形全精复，与天为一。其所以亏于形精者去之。神全无物。
原 文
达生之情者(一)，不务生之所无以为;达命之情者(一)，不务知之所无奈何(二)。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫!世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉(三)!虽不足为而不可不为者，其为不免矣! 夫欲免为形者，莫如弃世(四)。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。事奚足弃而生奚足遗?弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也。合则成体，散则成始(五)。形精不亏，是谓能移。精而又精，反以相天。
解 说
(一)“达生之情者”“达命之情者”：“生”之为生命，固不待言。可“达命之情”又提到“命”，这个命就不能作生命解了。它意为定数，就是说，生是有定数的。“情”实情。
(二) “不务知之所无奈何”： “知” 为 “命” 之误，前人已言之，当从。
(三) “则世奚足为哉”： “世”不好解，显是误字。从其上文“世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生”来看，当是“形”之误。下文的“世” 与此不同，当另论。
(四)“夫欲免为形者，莫如弃世”： “弃世”作避世解，虽亦可通，而其目的只在于 “无累”。下文“事奚足弃……? 弃事则形不劳”，所弃者乃是“事”，因可推定 “世” 乃 “事”，因音近致误。
(五)“天地者，万物之父母也。合则成体，散则成始”：文中没有涉及天地、万物的问题，而夹在“夫形全精复，与天为一”与“形精不亏，是为能移” 中间，隔断文意，极为不合。当是羡文，应予删除，故不译。
语 译
通晓生命的实情的，不做为生命所做不到的事情; 通晓定数的实情的，不做为定数所没法处理的事情。养长身体首先是靠物类，但有的物类身体有余却不得养长;生命首先一定不离身体，但有的空有身体而生命却已丧失。生命之来不能推却，其去也不能留住。可叹啊! 一般人的看法以为养长身体就能保有生命，可养长身体真的不能保有生命，干什么还要养长身体! 虽然不必做却又不能不做，就只好去做吧。如果想着不去养长身体，最好是把一些事务丢开。丢开了事务便没了拖累，没了拖累便心气平和，心气平和就和身体同获新生，获得新生就差不多了。事务为什么需要丢开而生命为什么需要遗忘? 丢开事务身体便不劳顿，忘掉生命精神便无亏损。保全了身体，复原了精神，和天成为一体。身体和精神没有亏损，这就叫善于运转。精妙中再加精妙，返转来扩大了天的作用。
原 文
子列子问关尹曰(一)： “至人潜行不窒，蹈火不热(二)，行乎万物之上而不栗(三)，请问何以至于此?”关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远(四)?夫奚足以至乎先(五)?是色而已。则物之造乎不形(六)，而止乎无所化(七)。夫得是而穷之者，物焉得而止焉!彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉!夫醉者之坠车，虽疾不死，骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故物而不慴，彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎?圣人藏于天，故莫之能伤也。复仇者不折镆干(八)，虽有忮心者不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。”
解 说
(一) “子列子问关尹曰”： “关尹” 守关的长官。
(二) “蹈火不热”： “热” 通“��”， 烧也。
(三) “行乎万物之上而不栗”： “万物” 在句中难通，显然有误。疑为“高阪”，高的斜坡。坡陡难行，行者易因畏惧而战抖，故以行于其上而不畏惧为奇事。字因形近而误 ( “万”繁体作“萬”)。
(四) “物与物何以相远”： “远” 离也。引申其意为区分开。
(五) “夫奚足以至乎先”： “先”之出现，有些奇特。上句所提“物与物”，是讲它们间的差别，没有先后之可言，故不合。实是误字，应为“哉”，形近致误。
(六) “则物之造乎不形”： “不形”模糊，恍惚。
(七) “而止乎无所化”： “止”消失。与下“止”不同。“无所化”混沌。
(八)“复仇者不折镆干”至“民几乎以其真”：注家多以为他处阑入，与本章文意不协。实不尽然。它有几种不同情况：
1. “复仇者不折镆干，虽有忮心者不怨飘瓦，是以天下平均”，是与上文相连的本章文字，释如下：
A. “复仇者不折镆干”： 郭注、成疏均以镆干等利刃无心，复仇者虽然复仇心切，但也不予折损。然而这种解释错了。“不折”的并不是镆干，而是复仇者。这句话当以“复仇者不折(于)镆干”来理解。就是说，虽有利刃当前，复仇者并不以为意，决不退缩。
B. “虽有忮心者不怨飘瓦”： “虽”同“唯”。“忮”恨也。句意，就在怀有忌恨之心的人，飞来的瓦片打在身上也不在乎。
C. “是以天下平均”：“平均”绝对不是庄子一派的主张，当然不会提出这样说法。“下平均”实是误字，应是“守全也”，形近而误。上文提出“天守全”、“神无郤”的说法。醉后坠车之例讲的是神全，也就是“神无郤”。复仇者与有忮心者之例则是解说“天守全”，因知“下平均”是“守全也”之误。
这几句话应接在“而况得全于天乎”之后，下接“圣人藏于天，故莫之能伤也” 以为结。
2. “故无攻战之乱，杀戮之刑者，由此道也”：有违本章的意境，显系他处阑入，应予删除，故不译。
3.“不开人之天，而开天之天……民几乎以其真”：与本章文字不相契合，但所论天与人，确是庄子派的思想，可能是别篇的错简。因考虑到别篇之论及天与人的，杂篇《徐无鬼》有这样的话：“古之真人，以天待人，不以人入天，古之真人。”短短几句话，“古之真人”竟两出。如何安排? 注家多以属上，但从语意言，属下似更相宜。如做如此安排，则后“古之真人”便不好交代，其下必须有话。因疑这里所见的错简可能就是《徐无鬼》遗失的文字。两者接连起来，便是：
“古之真人，以天待人，不以人人天。古之真人，不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。”
意思完整，没什么说不通的。只是“民几乎”不大好说，因为这里与民没有关涉。“民”实为“庶”之误。是“庶”字不清，有人告抄录者为“庶民之庶”，录者竟把“民”字写上。现把这段文字语译如下：
早年的真人，用天来对待人，不把人加在天上。早年的真人，不开
启人的天，而开启天的天。开启天的天产生德行，开启人的天产生贼害。不否定那个天，不忽略那个人，差不多就是照着真实办。原书是不是确是这样，殊不敢定。这样处理也只是聊备一说。
语 译
列子先生向守关的长官问道：“至人浮在水里不感憋气，踏在火上不觉烧燎，走在高坡上心里不慌，请问怎么会达到这种地步?”守关的长官说：“这是保住了纯真之气，和凭借智巧果敢不是一样的。请坐，听我跟你说。凡是具有形貌声色的都是物。物跟物怎么竟这样不同? 怎么就能够达到这样呢? 这只是从外观上来看罢了。而物的生成是从恍惚中来，又消失在混沌之中。那了解了这一点而深究其理的人，物怎能够留在他的心中呢! 他就要居处在不过分的尺度之中，藏身于没有尽头的秩序之内，生活在万物生生灭灭的氛围里。专一心性，保养神气，融合品德，以与造物者相沟通。像这样的人，保全天性完整，精神不存缺漏，外物还怎能侵入呢? 就像喝醉酒的人从车上摔下来，虽然摔得很重，但并没有死。骨质和别人一样，可所受的伤害却和别人不一样，因为他的精神是完整的。身在车上也不知晓，摔下车来也不知晓，死生惊惧都没放在心上，因此与外物发生冲突并不恐惧。他因为酒保全尚且如此，何况那保全于天的呢? 复仇的人虽有利刃当前也不畏惧退缩，有忌恨之心的人，纵有飞来的瓦片打在身上也毫不在意，就是由于天性得以保全啊。圣人藏身于天，所以没有能够伤害他的。”
原 文
仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰： “子巧乎，有道邪?” 曰： “我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢; 累三而不坠，则失者十一; 累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘(一); 吾执臂也，若槁木之枝(二)。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得!”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神(三)。其痀偻丈人之谓乎!”
解 说
(一) “若厥株枸”： “厥”其也。“株”树根之在地上者。“拘”定也。
(二)“若槁木之枝”：“槁木”枯干的树。枯树的枝子固定在树上不能动摇，喻两臂持竿的稳定。
(三) “乃凝于神”： “凝”，先辈或以当为 “疑”，即“拟”“拟于神”像神一样。但“凝”读如字亦可通。“凝”聚也。“凝于神”集中了注意力。可不改字。
语 译
孔子到楚国去，走到一片树林里，看到一位驼背的老者〔举着竹竿〕来捉知了 (蝉)，就像用手拣一样。孔子说： “你的技艺太精了，有什么诀窍吗?”〔老者〕说：“我有诀窍。练习五六个月，竹竿上顶两个小球不掉，捉不到的时候就很少了; 顶三个小球不掉，捉不到的时候只有十分之一; 顶五个小球不掉，就像用手拣一样了。我站定身躯，就像树桩子扎在地上一样;我扬起胳膊，就像枯树上的干枝一样，不动不摇。虽然天地那么大，各种物类那么多，可我只看到知了的翅膀。我没有半点犹豫，决不让别的什么东西占据〔我眼中〕知了的翅膀，怎么还会捉不到!”孔子〔听了〕，转向弟子们说： “专心一意，就能把注意力集中。这正好说的是驼背老人啊!”
原 文
颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊(一)，津人操舟若神。吾问焉曰： '操舟可学邪?’ 曰： '可。善游者数能(二)。若乃夫没人(三)，则未尝见舟而便操之也(四)。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也?”仲尼曰：“善游者数能，忘水也;若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆，犹其车却也(五)。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇! 以瓦注者巧(六)，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也(六)，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”
解 说
( 一) “吾尝济乎觞深之渊”： “觞深” 注家均以为渊名。实亦有所取意“滥觞”，有微少之意，如说大江之源，可以滥觞。“觞深”与之相对，表示大而深。
(二) “善游者数能”： “数” 音朔 (shuo)，数次之意。
(三) “若乃夫没人”： “没人” 潜水的人。
(四)“则未尝见舟而便操之也”：“见”视也。“未尝见舟”用不着看到船。
(五)“视舟之覆，犹其车却也”： “舟之覆”都解为翻船。但翻船本船家之大忌。而下文“覆却万方陈乎前而不得入其舍”，就可以解为船翻了这种事也没进到他心里去。如照这样解释，操舟者岂不是以工作为儿戏而不负责任的人? 当然不是这样。因而此种解释非是。实际是“覆” 为“复”之假，回归也。“舟之复”是把船拢回来。“犹其车却也”就像在陆地上把车开出去一样，就是消灭了水与陆、舟与车的差别。也就是忘舟，不把船当回事了。所以是“恶往而不暇”，干什么不是绰有余裕。
(六)“以瓦注者巧”“其巧一也”：“巧”碰运气，就是希图侥幸。两者是一样的。
语 译
颜渊向孔子问道：“我曾在一个深广的觞深河渡河，摆渡船的人驾得极其神妙。我问他说： '驾船的技术可以学到吗?’ 他说：'可以。会游水的练习几次就可以了。像那潜水的人，用不着看到船就能驾了。’ 我问这究竟是怎么回事，他却不做回答，请您说一说那是什么意思?” 孔子说： “会游水的练习几次就可以了，就是不把水当回事了。像那潜水的人，用不着看到船就能驾船，他把深水看得像高地一样，把船的回拢，看成像在陆地上把车子开出去一样。任凭有什么样的拢回来、开出去的方法，都不是他所考虑的，那干什么不得心应手呢! 〔在赌博局上〕，拿瓦片下注的只想能够赢，用带钩下注的就有些担心，怕赢不了，用黄金下注的就怕得要死了。他们盼赢是同样的，〔后两种〕却是顾虑重重，是偏重在外界事物了。凡是偏重在外界事物的内心就没法掌握了。”
原 文
田开之见周威公，威公曰： “吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游(一)，亦何闻焉?”田开之曰：“开之操拔篲以侍门庭，亦何闻于夫子!”威公曰： “田子无让，寡人愿闻之。” 开之曰：“闻之夫子曰： '善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。’”威公曰：“何谓也?”田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮(二)，不与民共利(三)，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄，无不走也(四)。行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者也。”仲尼曰： “无入而藏，无出而阳，柴立其中央(五)。三者若得，其名必极(六)。夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎! 人之所取畏者，袵席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也!”
解 说
(一) “吾子与祝肾游”： “与××游” 在××门下学习。
(二)“岩居而水饮”：“岩居”住在山洞里。“水饮”清淡的饮食，即不食烟火食。
(三)“不与民共利”：“利”便宜。“不共利”，谁也不沾谁的光，即是互不来往。
(四)“高门县薄，无不走也”：“高门”指富户。“县”读悬。“薄”草帘。“县薄”门上悬挂草帘，以指穷户。“走”往也。“无不走也”，没有不和他交往的。
(五) “柴立其中央”： “柴” 为“砦”之假。“中央”指内心。
(六)“其名必极”： 本章讲养生，不是讲名，故不当出以名。“名”实为“生”，形近致误。
语 译
田开之晋见周威公，威公说：“我听说祝肾深明养生之道。先生你跟从祝肾学习，也得到了什么传授吗?” 田开之说： “我提了扫帚在他家供役，怎么得到老师的什么传授!” 威公说： “田先生不要客气，我很想听一听呢。”开之说：“我听到老师说： '善于养生的人，像放羊的人一样，看着落在后边的就来鞭打!’”威公说：“这是什么意思?”田开之说：“鲁国有一个名叫单豹的，住在山洞子里，不食烟火食，不和别人来往，七十岁了脸色还像小孩子一样。糟糕得很，他竟然遇到了饿虎，饿虎咬死他并把他吃掉。另一个名叫张毅的，不论是富贵人家还是穷家小户，没有不来和他交往的。活到四十岁就得心火旺盛的病而死掉了。单豹养了他的内心，虎却吃掉他的外体，张毅养长了他的外体，疾病却攻破他的内心。这两个人，都是没有 〔掌握牧羊人〕 鞭打落后者 〔经验〕 的人啊。” 孔子说： “避世而不隐藏，涉世而不张扬，守住自己的心田不为外物所伤。若是把这三件事做好，也就达到了养生。远行怕在路上出事的，只要有过十人中一人遇害的事，父子兄弟便都提高了警惕，一定要多人结队才敢上路，不也够聪明吗? 而人们所应该引起注意的是在床榻之上，饮食之中，可就是不知有所警惕，那就错了。”
原 文
祝宗人元端以临牢筴说说彘(一)，曰： “汝奚恶死! 吾将三月汝， 十日戒，三日齐(二)，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎?”为彘谋曰：“不如食以糠糟而错之牢筴之中。”自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯之上、聚偻之中则为之(三)。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也!
解 说
(一)“祝宗人元端以临牢筴说彘”：“祝宗人”细分之，祝与宗人为两职，都是主管祭祀的;笼统言之，就是司掌祭祀的官员。“元”均读为“玄”，是。“玄端”为斋服和朝服，概言之，可谓为礼服。其所以把“玄”写作“元”，可能是清代抄录者，为避玄烨讳而改。“牢筴” 猪圈。“彘” 音至 (zhi)，猪。
(二)“三日齐”：“齐”读“斋”。
(三)“死得于腞楯之上，聚偻之中则为之”：“腞”音篆 (zhuan)，彩绘。“楯” 假为“輴”音椿 (chun)，载柩车。前人已言及。“偻” 是误字，应为“翣”音霎 (sha)，棺羽饰。形近而误。“聚”众多之意。翣的使用，因身份的高低有所不同，高者数多。“聚翣”表示其身份高贵。
语 译
主掌祭祀的官员身穿礼服走近猪圈来劝猪说：“你怎么就讨厌死呢? 我好好地喂养你三个月，十天静心，三天素食，给你铺垫白茅，把你整个肉体安放在雕花的肉案子上，你是不是肯干呢?”为猪打算嘛，就一定要说，“不如用糟糠喂养而放在猪圈里。” 可为自己打算，却是只要活着的时候有高官显爵的尊贵，死了能放到彩绘的灵车上，装在有许多羽饰的棺材里就肯干。为猪打算不肯要〔所谓“尊贵”〕，为自己打算就要要它，为什么就跟〔为〕猪〔打算〕 不同呢?
原 文
桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见?”对曰：“臣无所见。”公反，诶诒为病，数日不出(一)。齐士有皇子高敖者，曰： “公则自伤，鬼恶能伤公! 夫忿滀之气，散而不反，则为不足(二);上而不下，则使人善怒;下而不上，则使人善忘;不上不下，中身当心，则为病。”桓公曰; “然则有鬼乎?” 曰： “有。沈有履(三)，灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之;东北方之下者，倍阿鲑跃之;西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。”公曰：“请问委蛇之状何如?”皇子曰：“委蛇，其大如毂(四)，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也恶，闻雷车之声则捧其首而立。见之者殆乎霸。”桓公辴然而笑曰(五)： “此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。
解 说
(一) “诶诒为病，数日不出”： “诶诒” 为“騃骀” (音呆待dai dai) 之假或误字，意为痴呆。“騃”痴也。“骀”迟钝。“病”病情严重。“数日不出”，“不出”可作病的表现，但未能表痴呆之特点。疑“出”为“言”字误。“不言” 正为痴呆的特征。
(二)“夫忿滀之气，散而不反，则为不足”：“忿滀之气”是一种急滞之气。或以是郁结之气，亦可。“反”读返。这种气散发开去，便不能恢复气的原来模样，因而“不足”。“不足”与旺盛相对，也是气的一种状态，但难表其忿急之状。疑为“促”之裂字。气促则急而短。且下文“中身当心则为病”，“则为” 后只 一字，因之其为“促”之一字，更见整齐。
(三)“沈有履”至“泽有委蛇”： 其中所言之“履”、“髻”、“雷霆”、“倍阿鲑”、 “泆阳”、 “罔象”、 “峷”、 “夔”、 “仿徨”、“委蛇”， 都是鬼神之名，本属无稽，故不予解释及描写其形状，译文只书原名。“沈有履” 之“沈”，《说文》：“陵上之滈水。”为积水之处，即沟。与“灶”相对，“灶”是积火处。
(四) “其大如毂”： “毂” 车轮装轴的地方。
(五) “桓公辴然而笑曰”：“辴” 音枕 (zhen) 大笑貌。
语 译
齐桓公在草木丛生的田野里行猎，管仲驾车，〔桓公〕看到有鬼。他拉住管仲的手说： “仲父看到了什么?”〔管仲〕回答说：“我什么都没看到。” 桓公归来以后，神情呆滞得厉害，一连几天没有说话。齐国的一个士人名叫皇子高敖的，说：“您这是跟自己过不去，鬼怎能跟您过不去呢! 急滞的气，散发出去就不能使气恢复原状。而变得急促。上升而降不下来，就使人容易气恼; 下降而升不上去，就使人容易丧失记忆力： 既不上升也不下降，攻入体内扑在心上就成了重病。”桓公说：“那么，有鬼没有呢?”皇子说： “有。水沟里有履，火灶里有髻，门里边堆满破烂的地方，雷霆住在那里; 东北角的下边， 倍阿鲑在那里蹦跳; 西北的下边，泆阳住在那里。河里有罔象，土岗子上有辜，高山上有夔，郊野有彷徨，草木丛生的大片荒原里有委蛇。” 桓公说： “我来问一下委蛇是什么样子?” 皇子说： “委蛇，体形大得像个车轴，长度像个车辕，紫色的衣裳红色的帽子。这样的家伙很难看，听到雷车的声音便抱起了脑袋动也不动地站在那里。看到它的人就会成霸。”桓公哈哈大笑起来，说：“这正是我所看到的。”于是整理了一下衣帽挨近皇子坐下，没有多大时候不知不觉地病竟然痊愈了。
原 文
纪渻子为王养斗鸡(一)。十日而问：“鸡已乎(二)?”曰：
“未也， 方虚而恃气。”十日又问。 曰： “未也， 犹应向景(三)。”十日又问。曰： “未也，犹疾视而盛气。”十日又问。曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走矣。”
解 说
( 一)“纪渻子为王养斗鸡”：“王”多据《列子·黄帝篇》以为周宣王。不予考证。
(二)“鸡已乎”： 句意不明，因有注家据《列子·黄帝篇》在“已”上增“可斗” 二字。但《列子》晚出，未必即《庄子》原文，不足引以为据。句中有误字。“已”乃“可”之误。“鸡可乎” 即“鸡可斗已乎”之意。
(三) “犹应向景”： “向”繁体作嚮，通响。“景” 读影。
语 译
纪渻子给周宣王训练斗鸡。过了十天，〔宣王〕 问： “鸡可以斗了吗?”〔渻子〕答说： “不行，它还满不在乎地觉着不得了呢。”过了十天，〔宣王〕 又问。回答说： “不行，它听到别的鸡叫或是看到身影，还想去应战呢。” 过了十天又问。回答说： “不行，它还在瞪大眼睛鼓胀肚皮呢。”过了十天又问。回答说：“差不多了，虽有别的在叫，它已经无动于衷了，看上去像个呆鸡了，它的德性完好了。别的鸡没有敢来应战的，见它都转身跑掉了。”
原 文
孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下(一)。孔子从而问焉，曰： “吾以子为鬼，察子则人也。请问蹈水有道乎?”曰：“亡(二)，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出(三)，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命?”曰：“吾生于陵而安于陵，故也; 长于水而安于水，性也;不知吾所以然而然，命也(四)。”
解 说
(一)“被发行歌而游于塘下”： “塘”堤岸。“下”处所。“游于塘下”浮到岸边上来。
(二) “亡”： 读无。加强语气。
(三)“与齐俱人，与汩偕出”：“齐”为“脐”之假。或以为人腹之脐，或以为磨盘之脐，均可，即漩涡。“汩”音骨 (gu)，涌流。
(四)“吾生于陵而安于陵，故也; 长于水而安于水，性也; 不知吾所以然而然，命也”： “陵”高地，即陆上。“故”本然。“性”物之性。“命”自然之命。
语 译
孔子到吕梁去游览。居高临下，水从二三十丈高的地方直流而下，激起的水沫流到四十里之远，即使 (久生活在水的) 鼋鼍鱼鳖也没法游过。却见到一个壮汉游在那里。孔子以为这是由于有难处而想死掉的，于是派学生顺着水流把他救上来。走了有几百步，壮汉游出水面，披散着头发哼着小调浮到堤岸上来。孔子走上前去提出疑问说：“我以为你是什么神怪了，仔细一看原来就是人。请问一下你在水里善于行走有什么诀窍吗?”〔壮汉〕说：“没有没有，我没有诀窃。我开始，是遵照老规矩，接着熟悉了顺物之性，最后做到了顺自然之命。随着脐一样的漩涡一起入水，再随着上泼的大浪一块儿出来，顺从水流的形势并不掺杂个人的私念，这就是我在水里善于行走的方法。” 孔子说： “什么叫开始是遵照老规矩，接着熟悉了顺物之性，最后做到了顺自然之命?”回答说：“我生在陆地就安于陆地，这就是遵照老规矩;熟悉了水就安于水，这就是顺物之性;做到了而我不知道为什么是这样而竟是这样，这就是顺自然之命。”
原 文
梓庆削木为鐻(一)，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉?”对曰： “臣，工人，何术之有!虽然，有一焉： 巨将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心(二)。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄;齐五日，不敢怀非誉巧拙;齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝(三)，其巧专而外滑消(四)，然后人山林，观天性形躯，至矣，然后成见鐻(五)，然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者(六)，其是与!”
解 说
(一) “梓庆削木为鐻”： “鐻”依成疏订为夹钟式的乐器。
(二) “必齐以静心”： “齐” 读斋，下同。
(三)“无公朝”：“朝”郭注以为朝廷，自此以始，从无他解。但用来解释这句话，又觉得难合实际。梓庆，工人，当时工人地位低下，即使给官家做工，也无关朝廷之事，不像官吏那样按时入朝。此解非是。按：“朝”有拜会之义。“无公朝”不公开与人相会，即不再出头露面与外人接触。
(四)“其巧专而外滑消”：“巧”在这里出现，殊为不合。因为这是讲斋后的情况，斋以静心，非是论巧，巧属技术，故不合。其下为“外滑消”，“巧专”与之相对，当是“内专”，“内”指心，形近而误。“滑”为“汩”之假，训没，“外滑消”外事消散。内外相合，正静心的状况。
(五) “然后成见鐻”： “见”读现，露出。
(六) “器之所以疑神者”： “疑” 为“拟” 之假。
语 译
一个名叫庆的木工削剥木材制作钟鐻。钟鐻做成，看到的都惊叹是鬼斧神工。鲁侯看过向他提问说：“你是用什么绝技来做的啊?”〔庆〕回答说： “奴才，是个工匠，哪有什么绝技! 话又说回来，也有一着： 奴才在要做鐻的时候，从来不敢为了这事损耗元气，一定进行斋戒来保持心的纯净。斋戒三天，打消取得赏赐官位的念头; 斋戒五天，打消非难赞誉、是巧是拙的考虑; 斋戒七天。立刻忘掉我还有四肢百骸。就在这时候，不再出头露面和外人接触，一心 一意排除了外物干扰。然后进入山林，观察树木的质地和形状，做到一丝不苟。然后画出鐻的样子，然后着手制作，如果不是这样，就停止不做。这是以我心的天来适应自然的天，做成的器物所以被看作神奇的，是不是就在这一点上!”
原 文
东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也(一)。使之钩百而反(二)。颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败。” 公密而不应。少焉，果败而反。公曰：“子何以知之?” 曰： “其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。”
解 说
(一)“庄公以为文弗过也”： “文”用以称马技，似生僻。或以《吕览·用民》 为“以为造父不过也”，即引以为证，谓“文”乃“父”之误，而上脱“造”字。或以“文”为画图，“进退中绳，左右旋中规”像画图一样。前者书晚出，可能因原文难解而有所改易，后者为臆说，均不足据。“文”实不误。文与武相对。庄公观马技，文武兼试，“中绳”“中规” 以为文，其后“使之钩百而反” 则是武。
(二)“使之钩百而反”：“钩”成疏谓“任马旋回”，后之注家多释为兜圈、打转。其实不然。《说文》：“钩，曲也。”《左传·僖公十八年》：“曲踊三百。”杜注：“曲踊，跳踊也。百犹励也。”《正义》：“曲踊，以曲为言，则谓向上跳而折复下，故以曲踊为跳踊耳，言直上向下而已。……杜言百犹励……盖复训励为勉，言每跳皆勉力为之。”准此，“钩百”乃是奋力上跳，折而复下。这样做激烈费力，故视为武。
语 译
东野稷为展示驭马的技术晋见鲁庄公，〔马在奔驰〕，进退直得像一条绳，左旋右转像有圆规比着一样。庄公看着认为文技是没法超过的了。〔东野稷〕 又驱马向上奋力蹿跳，折而复下。颜阖恰巧看到这一幕，于是进前向庄公说： “稷的马要垮了。” 庄公假作没有听见，没有理会。不多时间，马果然垮了下来。庄公问颜阖道：“你怎么知道要垮?”颜阖说：“马的力量已经用尽，却还来逼迫它，所以断定它必垮。”
原 文
工倕旋而盖规矩(一)，指与物化(二)而不以心稽，故其灵台一而不桎(三)。忘足，履之适也(四);忘要，带之适也;知忘是非，心之适也(五); 不内变，不外从，事会之适也;始乎适而未尝不适者，忘适之适也。
解 说
(一)“工倕旋而盖规矩”：“旋”多释为圆转。但圆转只能“盖规”，不能“盖矩”，因以“矩”为衍。实则不然。“旋”音绚 (xuan)，绕也。在这里当释为手指一划。圆、方均可，故言规矩。“盖”取合义。“盖规矩”便是与规矩相合。
(二) “指与物化”： “物”指工倕所成之物。“化”融合为 一。
(三)“故其灵台一而不桎”：“灵台”或以为指心。但上句“不以心稽”已言及心，便无再以“灵台”表心之必要。其所表示的为精神，即灵感。“桎”音质 (zhi)，碍也。
(四)“忘足，履之适也”： “忘”与“适”相对为言，因忘而适。“适”方便。不计脚的大小，就为鞋提供了方便，免去限制。下之“忘”、“适”，意同。
(五)“知忘是非，心之适也”：依上文例，“忘”上均无字，此处“忘”上多出一字，殊有未合，或以为衍。实则非衍，乃是误置，此“知”当在“心”之后，读智。“心智” 乃分辨是非的能力。
语 译
尧时的一名叫倕的匠人，用手指一划，〔圆是圆，方是方〕，就和用规矩划出来的一样。手指和所成之物融合一气，并不需要用心进行规划，因而灵感专一而不受阻碍。不计脚的大小，鞋子就有了自由; 不计腰的粗细，带子就有了自由; 不计是非，心智就有了自由; 内里没有三心二意，不受外界的影响，做事就有了自由; 开始有了自由而没有感到有什么不自由，就是不计自由有了自由。
原 文
有孙休者，踵门而诧子扁庆子日(一)：“休居乡不见谓不修(二)，临难不见谓不勇。然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉?休恶遇此命也?”扁子曰： “子独不闻夫至人之自行邪(三)?忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰(四)。今汝饰知以惊愚(五)，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭於聋盲跛蹇而比于人数亦幸矣(六)，又何暇乎天之怨哉!子往矣!”孙子出，扁子人。坐有间，仰天而叹。弟子问曰： “先生何为叹乎?” 扁子曰： “向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。”弟子曰：“不然。孙子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是;孙子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而来矣，又奚罪焉!”扁子曰： “不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之。鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则平陆而已矣(七)。今休款启寡闻之民也(八)，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐��以钟鼓也，彼又恶能无惊乎哉!”
解 说
( 一)“踵门而诧子扁庆子曰”：“踵门”登门拜访。“诧”惊讶。扁庆子并未显示奇异，何致至门感到惊讶? “诧” 字实误，应是 “诘”，问也。形近致误。
(二) “休居乡不见谓不修”： “见” 读现，显现也。下同。
(三) “子独不闻夫至人之自行邪”： “自行”任事物自行。
(四)“是谓为而不恃，长而不宰”：“为而不恃”、“长而不宰”《老子》语。任其自然之意。
(五) “今汝饰知以惊愚”： “知”读智。“惊”读“警”。
(六)“无中道夭於聋盲跛蹇而比于人数亦幸矣”：“於”注实以为“阏”之假，是，当从。“阏” 音遏 (e)，短折也。“夭阏” 短命。
(七) “食之以委蛇，则平陆而已矣”： 句意不明。自 “昔者有鸟止于鲁郊”至此的一段话，与见于《至乐》的大致相同，其论以鸟养养鸟的一小段是这么说的：“夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅， 随行列而止， 委蛇而处。”以此为根据， 注家指出，“食之以委蛇”应是“食之以鳅， 委蛇而处。”句中有脱漏， 应予补足。这是对的。而对“则平陆而已矣”，以为在“则”之下，“平陆”之上应加“安”字。但这是无来由的。《至乐》句为“游之坛陆”，“平陆”与“坛陆”同义。从此来看，这句话应是“游之平陆而已矣”。“则”为“游”之讹，下脱“之”字。如此处理，语义方足。
(八)“今休款启寡闻之民也”：“款”通“窾”，音款(kuan)，空也。“窾启”有待开窍。
语 译
有一个名叫孙休的人，到扁庆子先生家去拜访，问道：“我要无声无臭地呆在家乡，算我没有本事，遇到祸患不能挺身而出，算我没有勇气，可是种地赶不上好年景，做官遇不到好世道，乡里不要，城里不留，到底是怎么得罪老天了呢，让我遭到这样的命运呢?”扁子说：“你就没听过说至人随外物而自便吗?忘掉身体，抛弃耳目，糊里糊涂地徘徊在龌龊的世界之外，逍遥在无事可做的事业之中。这就是有所作为并不放在心上，有所增进但任其自便。可你使尽了招数来防备愚昧，修身自好来除治污垢，亮亮堂堂地像举着太阳月亮来走路。你能够保全你的躯体，备齐了你的九窍，不曾半路夭折，不曾聋了、瞎了、瘸了、拐了，排在人的行列里，也就够幸运的了，哪里还有工夫怨天呢! 你请便吧!”孙休退出，扁子走进屋去。坐了一会儿，仰起了脸叹了一口气。弟子们问道：“先生为什么叹气啊?”扁子说：“刚才孙休到这里来，我给他讲了至人的德性，我怕他觉得奇怪，以致大惑不解啊!”弟子说：“不见得就是这样。如果孙休所讲的对呀，先生所讲的不对呀，不对的不能够迷乱对的; 如果孙休所讲的不对呀，先生所讲的对呀，他会感到迷惑而再来了，又有什么过错啊!” 扁子说：“话不是这么说。过去有一只鸟飞落在鲁国郊野，鲁君很喜欢它，给它准备了猪牛羊丰盛的美食供它餐食，演奏九韶雅乐来引发它的兴致。鸟开始愁苦惊惧，不敢饮食。这乃是用自己的生活方式来打点鸟的生活。如果用鸟的生活方式打点鸟的生活，就该使它栖止在密林之中，浮游在江湖之上，吞吃着小鱼，随随便便地生活着，游荡在空旷的田野间也就是了。而这个孙休，只是一个有待开窍的没有识见的人，给他讲说至人的德性，有如把个小田鼠用车马来运载，用钟鼓来引发小鸟的兴致，他又怎么能够不觉得奇怪呢!”