罗明端： 黄庭坚书法是丑书吗？

黄庭坚书法是丑书吗？

作者：罗明端

有几位书画收藏朋友论道古人书法，有说宋代黄庭坚书法名气很大，但字写的不好看，甚至可以说是“丑书”，对此言有人不解，有人附和，有人惊愕。

黄庭坚（1045—1105年）是宋代书法名家，字鲁直，号山谷道人，誉称为宋代四大书法名家之一（即苏东坡、黄庭坚、米芾、蔡襄）。黄庭坚擅写行、草书体，独创了结字险绝、笔画四展的大字行书技法，这一书法特色后世称为“山谷体”，成为晋唐以后书学发展的重要成果，并奠定了黄庭坚书坛大师的巨匠地位。

书界对黄庭坚书法艺术的成就评价很高，但也有称其为“丑书鼻祖”，对黄庭坚书法的“丑书”评价，在世时其师苏轼就说过黄庭坚书法像是“死蛇挂树”。黄庭坚书法真是写的那么差吗？那么先见识一下黄庭坚的“丑书”模样。

图1、图2是黄庭坚作品的片段书迹，倒是有些像苏轼的评价，“死蛇挂树”，字无常形，笔划僵硬，呆涩无神。黄庭坚写几件“丑书”倒不是什么事，由此招惹了是非，书界有种观点认为，“丑书”是苏轼、黄庭坚引领宋代尚意书风走入歧途，开创了“丑书”先例。社会普遍认知苏轼、黄庭坚都是宋代最有名的文学家、书法家，说他们开创“丑书”，一定有许多人脑筋转不过弯来。

宋代尚意书风是引领“丑书”吗？尚意书风是怎么回事？需要对书法史上各个时代的书风作简单介绍。

史上有多位书法理论家，言简意赅的评论晋、唐、宋时代的书风特征，如“晋人用理，唐人用法，宋人用意”（明代冯班语）；“晋人书取韵，唐人书取法，宋人书取意”（清代王澍语）；“晋尚韵，唐尚法，宋尚意，元明尚态”（清代梁巘语）等。古人对晋、唐、宋书风以“韵、法、意”三字评价，既简洁又精辟，既把握又区分晋、唐、宋时代的书风特征。

“晋尚韵”即晋人书法追求飘逸脱俗、别样风姿的神采韵致，其代表是“二王”书法，“二王”书法艺术表现的神韵，成为晋代书法艺术的时代特征。

“唐尚法”即唐人书法重视书写的规范法度，在构字结体与书写运笔方面，趋于系统与细节研究，写出多部书论专著，创立了大小相等、上下齐平、书写规矩、厚重刚劲的“唐楷”书体，在继承魏晋书法方面有所提高突破。

“宋尚意”即以书法表达文人的抒情意趣，追求意趣而不拘法度，成为宋代书法的审美观念。苏轼与黄庭坚有一段话或是对“宋尚意”的形象解读。苏轼说“诗不求工字不奇，天真烂漫是吾师”。黄庭坚说“老夫之书，本无法也，故不择笔墨，遇纸则书，纸尽则已，亦不计较工拙与人之品藻讥弹”。黄庭坚此语毫无遮掩的道出创作心态，即兴舞笔，专注尚意，目无法束，任性书写，不在意书写的好坏，不在乎别人的评价。看来苏、黄引领宋代尚意书风，开创“丑书”先例的说法，是有历史依据的，不过是看问题的观点有些片面偏激。

对于“晋尚韵、唐尚法、宋尚意”的说法，清代书法家周星莲妙语“吾谓晋书如仙，唐书如圣，宋书如豪杰。学书者从此分门别户，落笔时方有宗旨”。周星莲把历代书风比作如“仙、圣、豪杰”，学仙似修炼笔墨灵韵，学圣似采撷书道脉气，学豪杰似荟萃江湖才艺，真乃见解独特的神评。当然“晋尚韵、唐尚法、宋尚意”的说法，是对各个时期书法特征最为简略的概括，是书艺传承与创新发展的递进关系，不能以绝对或隔绝观点看待晋、唐、宋书风的交错联系。例如晋代也有尚法，唐代也有尚意，但不是时代书风的主流趋势。

综上所述，宋代尚意书风开创了“丑书”先例，不过是强调意趣、张扬个性时代的某些作品有失儒雅，“丑书”虽是貌丑工拙，但尚依基本法度。苏轼、黄庭坚认为只要尽意谐趣，丑字无伤大雅，“丑书”也不是刻意写丑，而是随意尽兴所书，苏、黄书法功底深厚，社会流传许多精品名作，毫不在意写下“丑书”作品任人负面评价，撼动其书坛大师的地位。

黄庭坚写有“丑书”作品，并不沾污其是超越晋唐书风独树一帜的书法大师，后世最为称道是黄庭坚的大字行书成就，结构奇特，笔划波折，中宫敛收，大开大合，凝练聚力，刚柔巧拙，是一种前无古人的创新笔法，极具视觉的冲击震撼。以下图3是民间收藏黄庭坚大字行书《砥柱铭》片段，这件作品与前些年某拍卖行天价拍卖的《砥柱铭》规格不同，拍卖品《砥柱铭》卷高38厘米，单字见方5—6厘米，民藏收藏《砥柱铭》卷高65厘米，单字见方12—15厘米，字体规格比拍卖品《砥柱铭》大出一倍多，是真正的大字行书，从严格意义上说拍卖品《砥柱铭》只算是沾一点大字行书之名作品。

黄庭坚书法师于古而不拘泥古，在字形结构、笔法运用、布局错落等方面取得突破，是其晚年悟出了随心尽兴挥洒自如的书法真谛，以纵伸横逸，无平不陂，笔画四展，形如撑舟，奇倔峻险，苍润生拙的个性特点独步书坛。从图3所示民间收藏《砥柱铭》书迹可感受到，大字行书的笔力遒劲，气势磅礴，具有动憾人心的艺术魅力。

或有人并不认同黄庭坚“山谷体”的粗犷书风，与晋书唐楷有些格格不入，或对字体大小、笔画粗细的变化有审美见解的不同，或对笔划工整、大小相当、排列对齐的书法看的入眼。那么“山谷体”也有以行楷笔法书写的作品，敛收粗犷豪放，呈现工整娟秀，既有楷体风骨，又有魏书古拙，这些书写特色无不令人折服“山谷体”的精彩笔法独具一格。

上图4是黄庭坚《颜师古幽兰赋》法帖部分书迹，图5、图6是单字放大书迹。

文学史上以“咏兰”或“幽兰”为题的诗作数以百计，黄庭坚书法写过两首不同的《幽兰赋》。一首是唐代诗人韩伯庸所作《幽兰赋》，书帖失传，现在四川省资中县文庙与河南省叶县博物馆，各保存有黄庭坚书写韩伯庸作品《幽兰赋》书迹的刻字碑石。另一首是唐代史学家颜师古写的《幽兰赋》（上图4—6），《颜师古幽兰赋》书帖真迹无存，传世仅有法书拓片。

《颜师古幽兰赋》是黄庭坚书法一篇名作，写于晚年，此时黄庭坚自述学书三十余年，二十年抖擞俗气不脱，晚得苏才翁与古人笔意，乃窥笔法之妙。黄庭坚一生练笔，锲而不舍，修成独具特色的绝世书风，构字险奇照映风姿秀逸，笔划苍劲凸显雄伟气势，“山谷体”成为晋、唐之后的书坛新风清流，得到后世许多书法名家的推崇赞赏。上图《颜师古幽兰赋》无奈书卷失传，是书界的损失与遗憾，当代无缘见到真迹，然而未料民间收藏发现有另一版本《颜师古幽兰赋》手卷本（纵高约30厘米），民间收藏《颜师古幽兰赋》书写行楷笔法与以上的法帖拓片基本相似，在此将书帖片段列图如下（节选书帖首尾部分）：

上图7是民间收藏《颜师古幽兰赋》部分书迹，图8—10是书迹的单字放大，但是上图4法帖拓片《颜师古幽兰赋》与图7民间收藏《颜师古幽兰赋》书写内容并不相同，区别在于书帖末尾有30字是抄录唐代诗人陈子昂《与东方左史虬修竹篇》诗句：“龙种生南岳，孤翠郁亭亭，峰岭上崇崒，烟雨下微冥，夜闻鼯（鼠）叫，昼聒泉壑声”（见图7下）。表现了黄庭坚也是一位文学大师，抄录书帖有意把两篇作品的诗句柔合为一体，精巧对接，文意连贯，仍然成一篇佳作亲笔书写传世。

民间收藏《颜师古幽兰赋》书帖，卷首有宋（金）官吏、文学家蔡松年题“黄山谷真迹”（见图7上），尾跋有宋代米芾、曾纡、王安石、章深题鉴。收藏传世钤印有宋徽宗，元文宗，清康熙、乾隆、雍正皇帝鉴藏印，还有历朝官吏、文学、书画、收藏家米芾、王安石、陆游、岳珂、赵伯骕、张雨、袁桷、华夏、高士奇、梁同书等三十多枚鉴藏印等，限于篇幅不再详述。

至此，看过以上黄庭坚《砥柱铭》、《颜师古幽兰赋》书迹后，相信对黄庭坚“丑书”话题会有新的认识，黄庭坚的“丑书”不过是尚意书风的尝试体验，写的好看与不好看，是书法审美观的不同认识。必须指出，古人“丑书”与当代丑书完全不是一码事，古人不靠“丑书”表现自己出类拔萃，当代丑书者多是写不好正书以写丑、比丑标新立异，吸引眼球，甚至有令人作呕的喷墨、盲书、人体秀等行为方式的书法，实际与书法艺术相距甚远，是对书法艺术的亵渎。丑书者以苏、黄引领宋代尚意书风之说辩白，不过为是粉饰丑书恶俗拉大旗作虎皮而已。

书法是中国传统文化的符号与组成，已有二千多年历史，融入了中国人的社会生活，书法是以识别汉字为前提的艺术表现形式，任何脱离祖宗章法肢解汉字的作品就不是书法艺术。当代也有些丑书者，打着书法创新、前卫艺术的旗号，把丑书当成走捷径捞名利的路子，说浅一点是没有书法功底想在书界出头的人，说深一点是一知半解搬用西方艺术手法，以粗犷线条、扭曲形体、鲜亮色彩、莫名组合为噱头，把乱七八糟的拼集当做书法艺术个性，或许这类艺术手法可以表现其它内容题材，但不适合应用在书法艺术方面，如硬要说这是创新艺术，那就是粗鄙恶俗的艺术。丑书者若是自己玩玩，写写画画丑书也无可非议，非得拿出来张扬污染别人眼睛，亵渎文字与书法艺术，走一条书法艺术的邪路，那就是自己的不对，无怪广大坚守与弘扬传统文化的人鄙弃这样的艺术作品。