王树声丨梦仙乌髻岩
静谧桃溪水蜿蜒流淌，多少辉煌史事在流逝中淡然；而在梦仙山脚下，一个美丽村姑的传说却已流传千年。因纪念村姑而兴的乌髻岩，至今仍庙貌巍峨、香火鼎盛。是什么充满神迹的故事传颂千古？又是怎样因缘际会，将高深佛法带到泉北幽谷深林？
相传，唐初，梦仙山脉的乌髻山下金鸡坪（今永春县锦斗镇洪内村）一户耕读人家，生有一女施秀英。她美丽聪颖、勤勉贤淑，又常怀恻隐、喜持斋诵佛、面慈心善；原许聘安溪长坑邱家，尚未过门。开元十二年（724年）十八岁时，临嫁前日随嫂采摘苦菜，坐于薜萝绕成的藤椅，圆寂成佛。施母闻讯赶来，见女儿汗流如柱，拿腰巾为她擦拭，红颜忽变，满面光黑。乡民缅怀施秀英美德，以仙蜕之躯塑黑脸金身，俗称“乌髻观音”、“乌髻妈”。明朝万历皇帝敕封乌髻观音“显化大士”。乾隆五十二年《永春州志》载：乌髻山势著文笔，林木荟蔚，望之如云鬟。历代名人雅士曾相继径游……岩中主祀乌髻观音，佛号显化大士，被敬为吉祥女神，驰誉八闽，蜚声海外。
乌髻岩初名灵应岩，是泉州仅存不多的千年古刹；位于群山环抱的幽谷——乌髻口，处处可见清泉流水、绿树成荫。一块斑驳陆离的《灵应岩碑记》碑俨然站立、一方元代青石雕龟蛇百年守望；在金色光影中浅吟低唱，述说乌髻观音的故事……步入悬山式的大雄宝殿，正中最靠上的位置供奉佛祖释迦牟尼；前面是观世音菩萨；再往前是乌髻观音，一共六尊、分排两旁，依序称为大妈、二妈直至六妈。端坐其间，深受尊崇乌髻观音目光平和、神情深邃，足以穿越千年、穿透人心，迎接着袅袅的香火、虔诚的祷告、万民的朝拜……明代圣恩金匾、青铜镜、青铜觚等文物摆放整齐。横梁间挂满历代名豪雅士题撰的匾额，宋代状元蒋重珍“生我百谷”、明代宰相李廷机“慈悲航渡”、清代永春知州郑一崧“南海重来”、清军提标吴应元“莲花自在”、清末状元吴鲁“珠散香阁”……历代先贤似乎就眼前笔走龙蛇、翰墨留香，称赞着乌髻观音的慈悲智慧；此时，对殿中主人——乌髻观音崇敬景仰之情油然而生。乌髻岩管理者老吴惋惜愧疚说道:“不少匾额可惜已失，如宋代学者王胄、理学大儒朱熹……明代檀香木乌髻观音像到佛诞日才拿出……”我笑而不语，佛法讲究因缘际会；凡夫俗子的我们，见之者幸、不见者命吧？我虔诚地合十叩拜乌髻观音，思绪却随圣女神迹飘飞：古称佛国的泉州，历代寺庙宫观众多，但随风雨沧桑而衰败不存；乌髻岩为何能历经千年而馨香永驻呢？因其供奉的乌髻观音为“正神”。乌髻观音的故事传递与其说是一种宗教和学说，更不如说是社会道德和人品价值。端坐神台的她只是“男尊女卑”的旧社会身处最底层的弱小村姑——施秀英。她非系出名门的大家闺秀、皇亲国戚，也非封侯拜相、聪明绝顶的盖世豪杰；靠着自己善良勤劳、心怀慈悲，最终坐化成佛。成佛根基是“做人”，佛法虽高，如果人都做不好，怎么能成佛？《观无量寿佛经》教导学佛的次第，从哪里学起？从“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。乌髻岩的《灵应岩碑记》也弘扬着“去苦恼心、生欢喜心；去贪毒心、生慈悲心；去嗔痴心、生恐怖心”的传统美德。乌髻观音在百姓心中渲染着：“朝中无人也能成”、“市井平民英雄”的神话。在当今物欲横流的“人情社会”、“关系社会”：同在一片蓝天下，呼唤社会公平正义的声音却不绝于耳。一边是不务正业、坐享其成、猖狂跋扈，却能玩转潜规则的官二代和富二代们；一边却是怀揣理想、艰苦奋斗、备受欺零，而前途渺茫的草根屌丝们……无论是“土豪二代”用金钱买通一切，还是“高衙内”用公权力野蛮开路，都是在采取不正当、不合法的手段，挤占或掠夺社会资源、发展空间。此刻，端坐神台的乌髻观音“不拼爹、没背景、绝无特权、不讲关系人脉”，无言着“王侯将相宁有种乎”的千古呐喊，传递的何尝不是“公平、正气、共生”的正能量？
乌髻岩的老吴带着我们，沿着施秀英的足迹一步步地向前探访。乌髻山山清水秀、层峦叠翠、空气清新。走进林海顿觉神清气爽、身心幽静。老吴绘声绘色地讲述一处处以乌髻观音圣迹为主线的自然人文景观：不知春、龟蛇相会、化身石、藤交椅、苦菜坑、桃林坪……穿行其间，而今仍是质朴原始的山乡郊野，几千年前更是未开发的“蛮荒”之地。施秀英的形象在此时似乎愈加清晰：在佛教发源地古印度，博大精深的佛学自诞生以来只盛行上流社会，远离俗世、深邃玄妙的理论难以被平民百姓通晓理解，最终在佛陀的故乡已然凋零。而中国佛教自唐代以来，自庙堂走向市井、由研佛为主走向弘法普及；一方面使繁琐的佛教礼节简易化、一方面使深奥难懂的佛教理论通俗化。最终赢得广大百姓的理解、信仰和推崇，真正融入百姓生活。广泛的群众基础、生动浅出的佛学教义，使得中国佛学饱经风雨而不衰、几度沧桑而不灭。唐初，勤劳村姑施秀英由人成佛，由俗世走向神台，折射出闽南佛教“平民化”、“世俗化”的美丽缩影。一百年后，与施秀英家乡山水相连的南安诞生了一位高僧大德——义存禅师。千年云烟，我们并不知道义存是否来过乌髻岩，但应该听说过施秀英美丽传说吧？义存所倡导的佛教禅宗，亦农亦禅、见性成佛、贴近生活的思想在冥冥之中似乎应和施秀英。驻锡雪峰寺的义存终成为佛教禅宗的一大开基祖，赢得“北有赵州、南有雪峰”美名，至今禅宗仍是闽南佛学的主流。其实施秀英的身影也已经超越了宗教，黝黑发亮脸庞的她不更像是几千年来中华民族劳动妇女的形象吗？施秀英身上那股女性的勤劳、贤惠、聪颖不正是今人应该钦仰与推崇的精神品质？
清晨山间多云雾雨水。沐浴细雨，我驻足大雄宝殿前的观音池边。清澈见底的池水微波荡漾、丁东作响，笼罩着朦胧雾气；观音塑像高立池中莲花台上，遥望着前来朝拜的人们。那一泓池水在充溢禅宗意境中讲述着施秀英充满神迹、如幻似影的故事：施秀英坐化成佛后，乡民感灵异，永春娘家施姓、安溪夫家邱姓为争佛身诉诸官府。官即裁定，将女身投入“水窟仔”潭中任其自流，流上者归父母，流下者归夫主。女身浮在水面打转，于腰间断为两段，上身漂向上游，下身漂向下游。乡民缅怀施秀英美德，各以其仙蜕之躯塑乌髻观音像，锦斗乌髻岩观音佛足隐蔽，而安溪补陀岩观音佛足外露。笑谈着千年的传奇，其实真也好，假也罢；这与弘扬佛法相比，或许都是微不足道。看如今，一些空门禅院为争夺祖庭真身的虚名，引进多少世间纷争。施秀英断躯为二、永春安溪两地分灵，避免悲剧重演，也使佛法不分门第、大片开花。毕竟不是谁拥有了真身，谁就拥有了佛法？真身只是一种象征，而佛学中救苦救难、济世为怀的思想，融入百姓生活、普度劳苦众生，不正是佛陀艰辛弘法的初衷目的吗？故事背后恰恰传达佛教最精妙、最直接的智慧。这种智慧穿越千年，抚慰着我们的心灵。
我再次走进乌髻岩的大雄宝殿。晨钟暮鼓、时光流转，神圣的殿堂在战火和尘喧中，伴随花开花谢业已千年。在这千年的兴衰存亡间，乌髻观音和她的信众坚持着扶危济困、行善积德；深受人们信奉和爱戴。在这曾经的化外之地教化众生，并将信仰传播台湾、香港、马来亚等地。此时，一场祈福法事正在殿中进行：一位头戴五方佛冠、身穿黄色袈裟的法师们念着以原始印度梵语发言的佛教咒语，一如初来中土的模样，包含着佛学的从容智慧；一位合十跪拜的老翁，在乌髻观音面前虔诚地燃起一炷馨香，向普度众生的神明窃窃私语，对美好生活的向往在心中的张扬。相传乌髻观音精通医术，热心为百姓治病。自此往后，来不同地域、年代的人们都怀着同样虔诚的心，来到乌髻岩求取药签，以期祛病解虐，每每都灵验无比；“乡人以身沐灵应，凡水旱灾疫、延福求嗣，靡叩不应，靡应不酬，咸皈心”（《灵应岩碑记》）。也许千余年来，乌髻观音对父老百姓们的恩泽和眷顾从不失信，才使得人们世世代代传颂着乌髻观音的故事，世世代代守护着那份经久不变的虔诚和信任。
而今，信佛也好，不信也罢。闲暇之余，可以来乌髻岩走走，走近精深玄妙的佛门净土、清静自然的郊野山林，或许你的慧根就会被打开、心灵将豁然开朗，人生将开启新的天地……
作 者 简 介
王树声，泉州市作家协会会员、丰泽区政协文史委员、丰泽区作家协会理事。近年来，发表文学作品50余篇、历史研究论文10余篇，散见于《中国统一战线》、《福建名人故居》、《炎黄纵横》、《泉州晚报》、《东南早报》、《闽南日报》、《闽南》等。多次在省、市、区征文比赛获奖；曾获得福建省作协“逢时杯”海内外散文二等奖、丰泽区“追寻海丝史迹”征文一等奖、丰泽区“贯彻十八大主题征文”一等奖、丰泽区“纪念抗战胜利70周年”征文一等奖。