关于家风：你的每一滴言行，身后都有孩子在模仿
胡子宏生命日记（609）
关于家风：你的每一滴言行，身后都有孩子在模仿
文：胡子宏 图：网络
偶然，见央视新闻联播的一项调查：家风是什么？
显然，单就家风的定义，随便想象一下，就可揣摩个八九不离十。家风又称门风，是家庭或家族世代相传的风尚、生活作风。家风是给家中后人树立的价值准则。
家风的内容，确实精彩纷呈，复杂多样。勤俭节约、吃饭不掉米粒、晚上必须回家、春节必须团圆，甚至，挣钱必须交给老婆，都可成为家风的内容。
家风不是父母对儿女行为的约束，而是几代人共同恪守的行为规范。长辈对晚报的严格管理固然重要，但自身行为的约束，往往是第一位的。
两代人的意识和行为，首先就是潜意识地模仿。譬如，爸爸内向，孩子往往言辞寥落；妈妈快口快语，女儿就是开朗大方。再譬如，孩子们幼儿园时期学到的脏话，往往无意中源于从大人的话语。
生活习性也是如此啊。一个女人把家里弄得脏乱不堪，她的妈妈肯定不会收拾家务。一个男孩子不修边幅，他的爸爸肯定不重仪表。
家风作为家庭的文化和传统，表现的也是一个家庭的气质和风习，反映出一个家庭有别于其他家庭的不同之处。它是一个中性的概念，并不必然具有正面的意义。有的家风可能是勤奋俭朴、为人忠厚、待人有礼；也有的家风可能是狡诈刻薄、游荡为非、忿戾凶横。
家风的传承，其实很简单，一代对下一代提出要求，同时，上一代做出表率来。你想让孩子成为什么样的人，你自己就先成为什么样的人。
你希望儿女刻苦学习，那好，你自己在生活中就要适时适地不断地读书钻研。你去酗酒、搓麻，夜不归宿，儿女怎么会钉在书桌前孜孜不倦地学习？你自己脏话连篇，行为粗俗，你的儿女怎么会彬彬有礼，举止大方？
春节到了，回家过年。你自己不在除夕夜陪着年迈的父母，当你年老体衰的时候，儿子又怎么会带给你儿孙绕膝的幸福？你自己不带着儿女给父母磕头拜年，那么，等你年迈的时候，儿女也不会带着他们的儿女，给你磕头拜年。
表率往往不是装出来给儿女们看的，而是内心驱使下的行为。一次挑灯夜战，一次遇险不乱，一次挺身而出，一次见义勇为，一次泪流满面，一次彬彬有礼......如此多的正能量，聚集起来，就能验证你的什么样的人。儿女的成长，正是被这种正能量感染着，成为你所希望的风景。
家风不就是这样传承的吗？表率的价值，不正是家风的体现吗？对于偌多的父母而已，当你对孩子的成长抱以怨言的时候，且请反省自身，孩子的羸弱，往往是因为，父母没有给予孩子强壮起来的表率。
想想看，你的家风是什么样的呢？让我们记住，自己的每一滴言行，身后都有孩子在模仿。
我对孩子们树立的家风是：学习是家庭的第一要务，只要家里没有病人，学习就是最重要的。在这以前的数年，乃至我罹患绝症后，我一直在给两个儿子做着表率。
由此看来，让孩子做什么样的人很简单。家长身体力行，给孩子做出样子就可以了。这就是最质朴的家风，是家庭中能够世代感染的行为模式。
柏乡魏氏之家教、家风对我们的启示
王秀彦
（邢台学院 河北邢台 054001）
提要：明清时期，柏乡魏氏以道德传家，使其家族在二百多年间，人才辈出，兴旺发达，在地方上影响至大。其对家庭教育的重视，以及良好的家风传承，对我们今天的教育有着重要的借鉴意义。
关键词：柏乡魏氏；家风；道德传家；启示
家风是指在一个家族或家庭内、大家都普遍认同和共同遵循的言行规则。家风有好坏之分。好的家风通常表现为家族或家庭和美、关系融洽，成员均知书达理，遵守社会公德，体现出健康、积极、向上的正向价值观。好家风的养成，主要是借助于家族或家庭长辈对后人的正确引导与教育，即所谓道德传家。
古人云：道德传家，十代以上；耕读传家，次之；诗书传家，又次之；富贵传家，不过三代。说明了良好的家庭教育和家风养成对一个家族存续的重要意义！若以此衡量，明清时期的柏乡魏氏无疑是道德传家的典范。
明朝正德年间，魏寿以恩贡身份，被授以山东汶上县训导，就此揭开了柏乡魏氏步入仕途的序幕。至其孙谦光、谦吉辈，家族勃兴。自此，不仅人丁兴旺，而且代有人才出。[1]p586从明朝嘉靖十七年槐川公谦吉中戊戌（1538年）科进士算起，到淸朝乾隆四十六年辛丑（1781年）科进士魏䎖、魏廷祚叔侄止，该家族走出了十二位文进士，一位武进士，近二十位举人，贡生、秀才更加普遍。他们中既有朝廷一品大员，也有职守一方之政要，而八、九品及以下的官吏则更多。一时间，魏氏子弟灿若星辰，散布全国各地。家族兴旺发达近三百年之久，枝繁叶茂延续了十数代的名门世家。在柏乡历史上首屈一指，即使放在当时的全国范围内，也并不多见！其后以时局的变迁，导致魏氏家族式微，但魏氏子弟至今在各行各业也都均有不俗表现！
柏乡魏氏以道德传家，不仅在历代家族成员中树立起正确的人生观、价值观，使其于安身立命、待人处事中从容应对，而且又最大化地体现了他们个人的社会价值。同历史上其他世家大族相比，柏乡魏氏的良好家风传承有两点，表现更为突出：
（一）勤勉向学、修养自身
“玉不琢不成器，人不学不知道”。翻检史籍旧志，不难发现，魏氏族人，无论有无功名，身居何位，莫不自幼至老以读书为第一要事。他们勤勤恳恳，嗜学不倦，以丰富知识、开阔眼界、修养自身。魏文毅公裔介之高祖辈谦光、谦吉兄弟以笃志好学闻名乡里，谦光曾“冬夜读书以雪试目”；而其曾祖大成从太学学习归来，“静坐读书，杜门不出”；其父柏祥“笃志国史，工诗文”、“考县令不赴，杜门著书，手不释卷”；其弟裔讷称人生大过人处要在读书，既究性命之学，又探经济之道，被人尊为“学者”。且以擅作诗篇，海內风雅之士群奉之为吟坛诗伯；裔愨亦是“尤䆳于学，手不释卷”。[2]卷六·名宦、人物文毅公裔介称“余平生无他嗜好，惟嗜读书”[1]p3。他三十一岁高中进士第十二名，殿试，三甲前列，考词林，又中第二十。其学问深淳，于经、于史、于性命之学无不广泛涉猎、潜心研究，吴伟业赞叹“（魏）公秉鸿骏魁杰之才……理学、文章、政事，三者殆兼而有之”， 古今罕见！[1]P1-2，年届七旬，还常灯下读书至深夜，为子弟讲解书义、批改艺文。到最后卧病在床了，还招呼子弟至病榻前校定文字、诵读诸书，真是天性好学、至老不倦。
“学而优则仕”，魏氏子弟嗜好读书的风气养成，在科举盛行的时代，最直接的效果就是为步入仕途奠定了坚实的基础，所以才有那么多的进士、举人出自魏家，占据了地方贡举人才的半壁江山。但是，他们读书，也不仅是为了功名。比如进士出身的裔讷曾说：“读书而不究性命之微，釆经济之大，即倖获功名又何裨乎？”[2]卷六名宦、人物·魏裔讷言外之意，读书应该有更高的目标，是探究更精微的性命之学、天理之道、有补于经邦治国！
他的主张带有时代的痕迹，也不足以完全概括读书的涵义。但其中超越功利目的的自觉读书意识、勤学更要善思、读书以济世的观点是对的。
关于读书学习的妙处，不同的读书人会有不一样的感觉分享。有人说读书是以文字喂养灵魂的故事，有人说读书是最省钱最高档的自我升值，苏轼在《和董传留别》中云：腹有诗书气自华！表述不同，但都是强调了读书不仅能使人增长知识、开阔眼界，更主要的是书籍中的精华和养分潜移默化的滋养，带给人的精神提升。时常听人讲读书的重要性，微信朋友圈有条微信很火，标题是：要么旅行，要么读书，身体和灵魂总有一个在路上。可见大家都认可读书这件事。
但是，由于生活节奏的变快，生存和竞争压力的加大，人们似乎变得越来越急功近利，做任何事都希望能收到立竿见影的效果，而没有耐心去品读和思考，去等待长时段的消化吸收，潜移默化。人人都说读书好，但能静静地享受读书乐趣、主动学习和思考的人越来越少，行色匆忙成了多数人生活中的常态。2014年全民阅读调查显示，我国国民人均纸版图书年阅读量为4.5本，而同期相比，韩国11本，法国20本，日本40本，以色列64本。且我们国民所购的有限纸版书中，八成都是教材。[3]也不排除其中很多人是为了应对各种考试、职称晋级等功利性目的读书，还有的人只是用书来装点门面。可见，中外国民阅读量还是有巨大差异的！ 再据“第十三次全国国民阅读调查”报告显示，2015年国民人均纸制图书阅读量较之前有所上升，但是数字化阅读明显超过纸质版阅读，其中手机阅读量高达60%。[4]当然书籍电子化时代，人们不一定看纸版书，但市场化时代，人心浮躁导致了读书的碎片化、浮浅化和功利化已是不争的事实。长此以往，蕴含于古典书籍中的传统文化精华、端正的人生观、正向价值取向便会渐行渐远，这是非常值得担忧的事情！所以发掘并宣扬柏乡魏氏勤勉向学的家风，是非常必要的！
庄子的《逍遥游》中云：“水之积也不厚，则其浮大舟也无力”。自身胸无点墨，如何能教导子女？父母三观不正，怎能期望孩子从他们身上学到好品行？魏氏宗族成员勤学善思，本身也是学习、理解、消化、吸收传统价值观念、修养自身心性的过程。历代魏氏族人都有各自的著述传世[2]第九·著述，而这些著作，自然是他们读书思考的结晶。就如吴伟业称道文毅公：“公之才与学，其积之也有本，而出之也无穷”、“公之蓄于中者，渟泓演迤，虽试之于政，见之于文，而其本则一也”[1]P2。意思是他于政坛、于文学、于思想各个领域的突出成就，均源自其长期以来孜孜不倦的读书和思考之积淀。
勤学、善思、著述，他们在提升了自己的学识、陶冶自身情操的同时，也为教育下一代积累了资本。插架之收储，趋庭之问答，良好的家风就在这传道、授业、解惑过程中逐渐形成、世世代代传承下来。
（二）重视家庭教育，教书育人
家庭是人生最初的生活环境，父母是孩子的第一任教师，家庭环境的优劣、父母的言传身教对孩子的性格养成、心理素质水平以及待人接物的态度等影响非常大，甚至可能是一辈子。现代心理史学的一个重要分支就是童年史、家庭史研究，正是基于童年经历与家庭环境对个人成长的重要性。
家庭又是社会的细胞。良好的家庭教育、和谐的家庭环境，不仅利于个人成长，也利于社会的稳定与发展。作为饱读诗书、深受儒家文化浸润的魏氏族人一定谙熟 “欲治其国者，先齐其家”、“家齐而后国治，国治而后天下平”的道理，所以非常重视家庭教育，既传授子弟以学业知识，又培养其个人品行及存身立世之道。
首先在学业上，魏氏子弟除正常的接受各级别学校正常教育外，还在家里接受父兄长辈的课业督导。文毅公之父柏祥在县城东南所筑的朴园、柳庄别墅，就是用于吟诗、读书、著述、督课兄弟子侄之所在。他每每训戒子侄辈：“少而好学，日出之光；晩而好学，秉烛之明。古人不我欺也，小子勉之！”[2]卷六名宦、人物·魏柏祥劝勉孩子们为学须趁早！
城内秀才营昆林别墅、正定汇景园等处是文毅公潜心研读、著书立說、督促子侄闭门课文、与兄弟子侄交流学业、吟诗作赋的场所。早年在朝为官，彼此见面机会有限，文毅公多通过书札与兄弟子侄就选学内容、诗文创作、学术研究进行沟通指导，如《与辩若弟书》、《又与辩若弟书》、《与弟辩若论文》、《与姪勖纂修先贤卜子集》[1]p235.236.255.266等均属此类。
而文毅公对幼子荔彤的教育最具代表性。荔彤出生后第二年，公以宰辅身份致仕还乡，时年56岁。这位解甲归田、尚是满头黑发的“乌头宰相”，有时间和精力对最小的儿子给予更多的关心和教育。他先后为年少的荔彤延请了张元裕、李跻如等老师。老师请假回家，他便亲自教授。曾为荔彤选编《四书捷讲》，进行开蒙教育。讲解过《通鉴》、《古文必读》等书，并精心选择古今好文，耐心辅导。平时塾师每天授课完毕，他还有再亲自讲解一番。荔彤对此都记忆犹新，在后来的编纂《魏贞庵先生年谱》中记载：为之（荔彤）讲《孝经》、为之（荔彤）选定时艺，朝夕讲论，常至子夜不倦。
荔彤被誉为理学家、医学家、易学家。自幼受父亲言传身教的影响，他也是力学不倦，勤于著述。自经传至诸子百家、天文地理，皆有心得，且亦工诗、词、曲，一生著述非常丰富。[2]第九·著述
其次，伦理道德的教育。这是魏氏家庭教育的重点，也是道德传家的最好体现。
一方面家长通过督课子弟、兄弟子侄间彼此交流、著书立说等形式，对儒家伦理、理学著述的讲解、阐述，将其中的道德观念、价值取向灌输给下一代。包括忠孝节义、仁义礼智信这些做人的基本道德要求，循序渐进、持之以恒、学思结合的求学原则，修齐治平、胸怀天下的家国情怀等。下一代经过接受、理解、消化和吸收，再以各种言传方式传给自己的后代。如此代代相传，从而形成与当时社会需求合拍的良好家风。
另一方面，采用率先垂范、身体力行的直观形式进行教育。再以文毅公裔介为例，他严格遵循修齐治平的发展次序来要求自己，践行“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”的儒者襟怀和宏愿。
在家族关系中，他恪守伦理道德，协调长幼之序，做到了父慈子孝、兄友弟恭。闻听其母没世讣告，一恸欲绝。不待朝廷批假，四日行八百，自京城急走返乡。二十里外，步行哭至正寝，哀动行路，到家已形如骨立；弟弟裔讷病故，他悲伤不已，写下《哭亡弟辩若四首》，“此后五人中少尔，临风洒泪满衣裾”、“友爱棣华肠欲断，抚琴回首倍凄怆” [1] p533，浓浓的手足之情，跃然纸上；丙寅年（1886年）元月初二，七十一岁的他，不顾年高体弱，还去给其七婶拜年，拉家常。[1]P623
于家讲孝悌，为国献忠心。修身养性、满腹经纶，只为辅佐明君，匡济天下，惠及苍生。由词垣到给谏、再至司宪，刚正謇谔，知无不言。所上二百余条奏疏，涉及政治、经济、军事、民族关系、宗教文化等，皆关国计民生，无不切中时弊。关注国是、关心民生，置个人利害得失于度外，体现了他胸怀天下、悲天悯人的家国情怀。
他在《琼琚佩语》中说“忠诚敦厚，为人之根本也”。故与人相交，质直无城府；邻里相处，礼让三分；崇尚俭仆，生活低调。辞官还家后，循行于阡陌、混迹于田夫野老，人不知其为故相。六十六岁秋，所赋《有闲吟》七言诗中有一首：“稳卧鄗南月掛村，囷无积蓄箧无银。五经珍袭时披诵，此宝真堪遗子孙。”[1]P620可见其所推重。
“文章与事业相表里，事业又与道德相周旋” [1]P6，于政坛，乾隆皇帝评价其为：“熙朝之梁栋，庶尹之仪型” [2]卷第九著述、金石·清朝追谥保和殿大学士魏裔介墓碑，徐世昌赞道：“国初名相，无出其右”[5]传一·名臣一；于理学，辨章学术、考镜源流，人赞之为“理学醇儒” [1]P623；于词章，“当代仰为师表，衣被沾丐，单词片纸，顷刻传播” [1]P6。文毅公于政事、理学、文章，三者兼而有之的成就，在历史上确实鲜有匹敌！
其成就的取得，很大程度上得益于家庭环境熏陶、和所受的家庭教育，进而又成为影响其后人成长和发展的积极因素。
反观现在，家庭教育没有引起人们足够的重视。一说到教育，很多人首先会认为那是学校和老师的职责范畴。无论家庭、学校还是社会，说重视教育，也多是从物质上加大投入力度，关注的是学生的智力、分数。孰不知，家庭教育是教育体系中至要的组成部分，家长是伦理道德的教育中首当其冲、最不可或缺的角色。现代家庭孩子少，家长多对孩子宠溺有加，不加约束，物质上尽力满足，精神上少有关注，致使很多孩子养成自私、冷漠、孤僻、没有担当的脾性。大量农民工背井离乡、外出打工，将正需要父母关爱和教育的子女丢在农村。孩子缺失的教育由谁承担？孩子的心理缺憾如何弥补？如今留守儿童的问题业已成为严重的社会问题了。
且不说孩子，那些做家长的素养又如何呢？针对新闻媒体中不断出现的成年人碰瓷、老年人公交车上发飙等现象的报道，有人调侃：不是老人变坏了，而是坏人变老了。河北农民频道《帮大哥》栏目更是向我们展示了民间各种纠纷乱象。在心疼帮大哥、帮大姐天天那么辛苦的同时，我们不免会想，是不是这些出问题的成年人当初就缺乏了和谐的成长环境？他们自身如此，又如何寄希望能影响和教育好自己的子女？生活中也经常听到有人感慨人心不古，指责道德滑坡，扪心自问，我们自己在其中又扮演了什么角色？推波助澜？抑或竭力补救？
总体上，无论城市还是乡村，家庭教育普遍是被忽视的。很难想象，当传统的优良品德逐渐消失，人人都没道德约束，随心所欲，各行其事的时候，社会会是什么样子！
虽然传统社会的伦理道德于今有异，但是其中必然有超越时空的、具有普世价值的宝贵精神财富。所以，以柏乡魏氏家族为例，以引起人们对于家庭教育的重视，养成良好家风，对于子女的成长、家庭的和睦、社会的稳定均是有利的。
参考文献：
[1]魏裔介.兼济堂文集[M].北京：中华书局，2007.
[2]牛宝善.柏乡县志[M].北平：北平湘记中西印书局，中华民国二十一年（1933年）
[3]人民日报. 中国人每年人均读书4.5本 数量仅为日本1/9[EB/OL]. http://news.sina.com.cn/c/2014-02-11/134129436080.shtml 2014-02-11
[4]龚牟利. 第13次全国国民阅读调查报告[EB/OL]. http://www.bisenet.com/article/201604/158316.htm2016-04-19
[5]徐世昌.大清畿辅先哲传[M].天津：天津徐氏刻本，1917.
魏裔介(1616-1686年) 字石生，号贞庵，又号昆林，直隶柏乡（今邢台市柏乡县）人，清初大臣。顺治三年进士，选庶吉士。四年，授工科给事中。左都御史、太子太保、吏部尚书、保和殿大学士、太子太傅等职。著述有《兼济堂文集》传世。雍正间，祀贤良祠。乾隆元年，追谥文毅。
魏裔介入阁办理国家大事时年仅40余岁，须发皆黑，历史上称之为“乌头宰相”。“清初相业，无出其右者” 。时人曾说，自宋朝欧阳修以后，他是唯一的先为谏臣、后升宰相、历职长久并“展其嘉漠”之人。后人评价他条陈时事、“敢言第一”，清初“诸大典”多依其“奏议所定”。
“胡说”按：
最近我的公号上，接连发了数篇关于家庭教育的文章。我曾经提到，家校矛盾中，父母的立场实际上透出了家风的良莠。
一个无视规则的孩子，背后肯定有着不服从规则限制的家长。因为涉及到一些部门，话题也比较敏感，有的碍于人情，有的被告到腾讯后台，连续两篇公号文章都被删除。
这时候，有微信好友观察到我的公号文章连续被删除，于是找我，问个究竟。他得知缘由后，就告诉我，干脆，你写一篇关于家风的文章吧。正好，我的博客上有一篇短文，谈到家风，于是就翻出来，发在自己的公号上。
同时，有缘拜读河北邢台学院王秀彦老师的《柏乡魏氏之家教、家风对我们的启示》。该文具体描述和论证了大清国相、乌头宰相魏裔介的家教和家风，对当今我们家长对孩子的言传身教和家庭风气的形成，提出了发人深省的见解。魏裔介祖籍系我们河北邢台柏乡县，王秀彦老师的妙文由魏裔介的后人魏国静先生发表在朋友圈里。魏国静是我的朋友、邢台市知名作家。因为时间紧迫，该文发于“胡说”公号，没有经得王老师和魏老师的同意。在此对两位老师表示谢意。
这两天，我受在四川巴中市的南江中学邀请，为该校的家长和学生举行了两场演讲。写作时间较为紧张，以两篇关于家风的文章呈于读者，希望胡粉们喜欢。
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相煎何太急：曹县教育局开除六名教师，是网络舆情绑架下的矫枉过正
胡子宏，供职于河北邢台市文联，毕业于中国青年政治学院， 河北作家协会会员，20多年来，在全国400多家报刊发表200多万字的散文随笔。有数篇作品入选大中学课本、阅读教材。2016年7月罹患鼻咽癌，康复中。