画说朱竹

朱竹即红色之竹。自古以来，画竹多以墨色为之，苏东坡尝以朱砂写竹，时人观之笑而戏曰：“这世上有红色的竹子吗？”东坡反问：“那你见过黑色的竹子吗？”此事应为艺坛趣闻，久传而为故实。今人以为，东坡先生画竹弃水墨而以朱砂画红竹，是别出心裁之创新行为。此“以为”貌似理所当然。东坡平生最羡慕者，唯有表哥文同文与可。文同写竹能尽风晴雨雪之态，既有堂堂之阵，又有风雪带笑。后世公认与可墨竹为一代绝响，高韵至今无人企及。在艺术上，凡遇杰出艺术家走自己之路时，往往也会让别人无路可走。若两强相遇，犹日月不并出，豪杰不并立，如公瑾仰天长叹：既生瑜何生亮？东坡才高八斗，但画竹不及与可，常以“不学之过”开脱自己，无奈之下，遂以朱砂写竹，却开启画红竹之先河。

八方土城《端阳新簧》今人论画，无非技法与样式，或言创新，或以变法衡量，余尝以此论反而词不达意，与原本现实相去甚远。画红竹即创新与变法？非若是也。若按此法，五颜六色俱用，创法不知其几矣！不得不说，创新乃今人之艺术观念，古人哪知今人之想法？同样，今人亦不知古人之思致，套用庄老所言：子非我，安知我之所思、所乐！故而，画需要观，文需要察，以画度人不如以文释画。古人画竹，无论繁简、戏墨、实录，皆为文心所向。繁简者塑自然之美形，戏墨者写胸中之逸气，实录者视竹形为君形，所谓有竹之地人不俗，文同与东坡先生亦然。画竹缘何为文人之能事？盖文人与画家一体，于是，艺术与文化同质，文以载道别有生趣，是故，画外求画乃艺之道也。

八方土城《不可居无竹》中国绘画得文化滋养，山林之气与人间烟火共存，即有清风明月，亦有声色犬马，若艺术陶养精神，则精神无处不在。文人写竹，眼中之竹源于四季常青之状，手中之竹可切换眼中之竹，后定型于心中之竹，复归于眼中之竹，但此竹已非彼竹。何也？心中所念，精神所托，墨竹如此，朱竹亦是如此！人们常说文人寄情自然之竹，慕其经冬不凋、虚心有节、宁折不弯。却忽略常人安于故俗，见竹意为“祝也”，即竹报平安并颂吉祥！倘若图写朱竹，必有兴起人之意愿，则度物象而能移精神，浅深工拙皆尽心意。朱竹之朱色，古人称之为“大红”，实乃朱砂之色。朱砂，又称“丹砂”“辰砂”。李时珍谓后人以丹为朱色之名，故称朱砂。朱砂能入药，古代医书多有记载，《本草纲目》所记其为本经上品。

八方土城《丹林仙风》上品朱砂由日月精华所聚，因吸收天地正气，为至阳之物，有消灾避邪之功效。朱砂之用近于风水所需。所谓风水？命运之根本也，即一命二运三风水。古之帝王与黎庶皆信命，信命须得保命，而大凡至阳之物，皆有辟阴邪、镇煞气，维护生命之功效。最灵之物莫非朱砂，如皇宫红墙壁垒，能使百毒不侵，层层深宅，鬼邪莫入。朱砂亦为道家常用避邪之物。道士做法，以符箓为传达天神意旨之符信，即“符字”“墨箓”“丹书”之法术，可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾。天地万物皆阴阳，人之为人乃阳气所聚，鬼之为鬼必阴气所合，古人崇阳避阴以利生存，道家朱砂画符，禀天地纯阳之气，可驱阴邪，保平安。画家借用于画竹，弃黑色之阴，举朱色为阳，“朱”与“竹”并，可以入心经，安魂神，堪称辟邪压胜之宝。

东坡一生颠簸，唯“学道有涯真可喜”，所以常念人间美好愿望，“羽化而登仙”。可知，东坡以朱砂画竹，自有一番愿景在心头！余效法古贤，知其所以然而然，试用朱砂图新簧，不为标新立异，只表吉祥之意：时泰和顺家运盛，竹报平安福满堂！

八方土城《竹报平安》

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