因明入正理论略抄及后疏释文
［因明入正理论略抄］
(1)之□述□□□
(2)通人之□观譬□□
(3)今将释一论。略作三门。第一□
(4)论题目。第三分文解释言□
藏(5)圣教广弁生死涅槃因果。若□
(6)道之内□故。曰内明也。二者。因明。谓广说能立
(7)摧邪显正之楷模。以生了之明因。契真宗之□理
(8)也。三者声明。谓说男声女声之流。非男非女之类。或明八(9)转解笺。或以六释训名。广弁诸声。号声明也。四者医方明。(10)谓说病因病相救疗方策。故号医方明也。五者工巧明。(11)谓说工巧技术之法。即书算印数之䡄模。广述斯事。故(12)曰工巧明也。此论即五明中因明所摄也。
第二释论题目者。此论一部有其两名。一者因明。(13)即是诸论之通名。二者入正理。即是此论之别号。云通名者。(14)且西方内道外道总有一百余部。皆申立破之义。总号因明。(15)虽是五明之中别名。仍是一明之中通号也。言因明者所以也。(16)如立声无常。有何所以。得知无常。三相等因。即是无常所以(17)故也。又。因言者所待也。谓无常之理。要待因方显故也。了宗(18)之智。要待因方生故也。
今言因者显二种因。一正取了因。正显(19)无常理故。二兼取生因。通生敌论解宗智故。
生因了因。各(20)有三种。谓言义智。释此三因及明兼正。如疏中述。故言因也。
(21)言明者。西方两释。一云。因即是明。故号因明。即持业释也。由因(22)能显无常理故。二云。因家明故。名曰因明。即依主释也。此中有二(23)大德。各承三藏解不同。一云。无常果智。明解宗理。是因(24)家明。故曰因明。一云。无常正理本成。明显由因力故。今显因(25)家明。故名曰因明。
今总合为一解云。了宗之智。明解是(26)成。生因之明也。无常之理。明显是成。了因之明也。即显生了二果(27)明。是成生了二因之明也。
问。喻亦能显宗及生敌论智。何故(28)不言喻明。乃说因明耶。
答。因是其主。喻是其助。就主为名。(29)不言喻明也。又解。若言因明亦摄彼喻。二喻皆是三因摄故。(3 0)若言喻明。不显三相。二喻唯论后二相故。
言入正理者。是别名也。(31)入是方便悟入之义。言正理者。因明释中。有其三解。一云。陈那(32)所造大因明论。名正理门。何故名为正理门耶。西方解云。宗是(33)其正立论崇重。以为正故。因是其理。是彼正理宗所以理(34)故。喻是其门。由能通显真宗理故。又解云。智因是正。由彼正(35)解三相义故。义因是理。义即理故。言因是门。通显义故。彼(36)论广明正理门故。名正理门也。今。商羯罗主。为正理论文句难(37)解故造论。若学斯论。即能悟入正理也。论文句故言入正理也。
(38)一云。由学此论。即能悟入大因明论所诠正理。故云入正理也。
一云。(39)由学此论。即能以三相之因悟入诸佛所说无常空等正理。故(40)云入正理也。
此解通别两名并是三藏伝西方释也。余解如(41)疏中释。此不繁述。
言商羯罗主菩萨者。商羯罗主。如疏(42)中释菩萨者略有三解。一云。菩提者。此云觉也。萨埵者。此云有情也。(43)谓。菩萨缘菩提。为所求之境。缘萨埵。为所救之境。并是从境为(44)名。二云。菩萨有情。缘菩提故名觉有情。即从所求果及能(45)求者为名也。三者。萨埵以勇猛为义。谓勇猛求菩提故。即从(46)境及用为名也。今。菩萨者略去提埵二字故也。
(47)就第二(？)判(？)文解释中。广如疏述。就疏中无去略。助解云。能(48)立之义西方释有四种。一真能立。谓三支无过是也。二(49)真似能立。谓相违决定是也。具三相边。名之为真。为敌(50)量乖反。名之为似故也。三似能立。谓余不定及相违因(51)并喻过等是也。四似似能立。谓四不成因过是也。遍宗法因。正(52)是能立之主。若阙此相即是似立之中似也。
今。言能立者。但(53)是四中真能立也。后三并是似立所收。
能破之中。义亦有四。一真(54)能破。谓斥失当过。自量无失故。言真能破。二真似能破。(55)谓当过而斥。所以称真。自不免僭。故名为似。此即相违决定(56)过也。三似能破。谓无过妄斥。名之为似。如所作相似等是。四(57)似似能破。谓无过妄斥。名之为似。自量复更有失。名为似似。(58)此即同法相似等是。
问。论文既言宗等多言名为能立。(59)即显言因是其能立。何故智义。非能立耶。
答。有解云。智(60)因是初。言因是中。义因是后。举中可以显其初后。亦是能(61)立故也。今解云。由智发言。由言诠义。俱益（？）所成理。实(62)三种皆名能立。以言胜故。偏说之。何以得知。且如未立义。(63)前虽有智义。其宗未立。发言对敌。其义方成。故知言因(64)约胜说也。
问。何以得知。智之与义且能立耶。
答。准下文释能(65)立体中。因有三相。既是义因。故智义亦是其能立。又。准(66)对法论能立有下现比二量。□□其中。故知智因亦是能立也。
又。(67)疏中云。古师以一切诸法自性差别。总为一聚。为所成立(68)于中别随自意所许。取一自性及一差别。合之为宗。宗既(69)合彼总中别法。合非别故。故是能立。陈那以宗望因喻。故是(70)所立。
若作此解。古师义者。理恐不然。岂可一切自性差别皆(71)此宗。因之所成立即一能立。又。若合法为能立者。宗之所立(72)为合为离。若言合者。何殊能立。若言离者。何益所成。(73)回回回回。皆成过失。故知不得作此解也。
今解。古师言声与(74)无常。本不相离。敌论不解。妄谓为常。今。立论者以彼宗云(75)显和合理。能显之言名为能立。所显之义为所立。(76)陈那云。声无常言。但显所立。非正能立。又。为因喻所成立故。亦(77)非能立也。
问。古师若救言。必是其能立。(宗。)以宗因喻三言随一(78)摄故。(因。)如因喻言。(同喻。)法非能立者。必非三言所摄。犹如余言。(异喻。)(79)若作此救如何解释。
答。应作相违决定过云。宗支定非(80)能立之言。宗。以不诠因相故。因。如能立言。(同喻。)法是能立言者。(81)定诠因相。如因喻言。(异喻。)若直难云。因喻所诠是能立。能诠之言(82)亦能立。宗之所诠既所立。能诠之言亦所立。故不得言宗能立也。
(83)问。既取所等因喻名为能立。何故论云。由宗因喻多言。开示(84)未了义耶。
答。由宗之因喻。开晓问者未了义。故无有过。
(85)问。宗若非能立者。何故论文。解能立体中释宗耶。
答。为解(86)能立之所立故。又对所立弁能立故。故解能立。便释所立也。
(87)问。解宗依中。何故不言极成所别极成法。乃言极成有(88)法极成能别。
答。有二释如疏中。今。更助释言。所言极成有(89)法