六合心意拳的由来

斯门派得嫡派源流，曾闻前辈老师们相传曰：实是姬祖师从枪法而变为斯拳法是也。姬祖师回教人(讳寿云)，号隆凤，山西蒲洲，地名均村人也。

予历承家学所遗买老祖师所传授之六合心意拳谱，逐日遵古独习，照型摩路，学业有何进步，不敢稍示矜矫，以越武道中之仁惠，从来修学家教，绝嗜禁欲，友谊立身，犯而不较，是予自中者也。自揣吾人立意学成，守定古师遗训，虽不能登峰造极，而升义侠之阶梯，其于益寿延年，健康体格是确有把握的，虽是晦之跡不同，而得道修体之境不误。予提倡武术如疯如魔，愿吾民众多加团练，一进步，即而由简而繁，由浅而深，身体能活泼，于是能便楺，增长胆识，不其然而然矣。

祖师生于明末，精于枪法，见者皆以为神，而祖师犹有虑焉，因旅路身带器械不便，故将枪法改为拳法。以枪有三尖、三照之持要；而斯拳有三节、三心、三弯之对正。枪有左右横取、进退封闭之提拿；拳有四梢具备、五行发动之束展。枪有双膊下垂、双肘相护之顾盼；拳有两肘不离胁、两手不离胸之紧靠。而从心一有动，意必猝然而致，周身束捲三合，帮助全身发挥内劲，雷声枪上哈令呼之气，迅雷急电之精，气合连声之手，如斯合用，方见精神，古称此拳为“神拳”，而以精神敏捷呼之也。又有一名曰“五行拳”，以内五行能发，外五行能应之也。后经买壮图老祖师在祁县传流此拳，传流拳谱内有《十法摘要》，故名之曰“六合心意拳”。

清季咸丰同治年间，祁县心意出名于世者，戴氏大驴、二驴兄弟，学得河南李珍老祖师之传授。范氏得河南鲁山县买壮图老祖师之真传，事出一辙，人所皆知。门本一派，迄今无异，斯艺康乾年间，在南省等地另不以“心意”名之，而买祖师来祁县常说此拳，着着以心意用之，以心意做功，以心意取人，而胜人不见手为真传。按此，姬隆凤老祖师，系首创此拳之鼻祖。

解释：

从枪法而变为斯拳法是也：雍正十一年正月《六合十大要序》（拳论质疑序） 等有记载。但《倚山武论》《六合拳谱序》等记载了祖师脱枪为拳之前的历史。三者结合，才是更完整的创拳历史和全貌：于陕西终南山得岳武穆王拳谱（鄂王武论） 创出枪法，然后脱枪为拳。

姬祖师回教人：说姬龙凤是回教人，应是误传，但不排除当年姬公与回族有过交往，甚至打成一片的历史。

传流拳谱内有《十法摘要》：可见买壮图传谱与襄县传谱一样，已经有河南新安掌礼沟岁进士王自诚所著的《十法摘要》传谱流传了，不仅是关于姬公脱枪为拳的口传。

在南省等地另不以“心意”名之：这信息表明早期姬氏武学在河南传系，拳名有别。这与乾隆十五年《六合拳序》及《六合拳谱》名称吻合。《倚山武论》记载另有其他名称。经过收集整理，约有四十多种名称，反映不同时期、不同地域、不同传人对姬氏武学的理解与丰富。汇集记载姬氏武学的许多古名，是范氏的一大贡献。

本文节选自苗树林先生抄藏的山西祁县范氏《守洞尘技》，该谱问世于一百多年前。

雍正十一年正月，河南新安掌礼沟岁进士王自诚，根据其恩师、姬龙凤的高足南山郑氏（一说曹继武化名） 所传《原序》增删后所作的《六合十大要序》，于乾隆十九年七月传到王琛琳之手，王作题记。又于乾隆四十四年十月传到汝州马定振手里，马定振作题记。后又于道光十二年，传到了状元马殿家的公馆。再后，此谱传到了买壮图手里，在同治、光绪年间，买壮图又传给了山西祁县范万明，此时该谱已残破。清末至民国时期，范氏后人重新整理。再后，太原苗树林先生摘抄之。

范氏谱中的奥妙，在于范氏于一百多年前，就先后比较全面地记载并绘图，公开介绍、详细披露了买氏四把、心法内功等。

勿使前辈之遗珍失于我手

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