兴宁＇＇白鹤仙师＇＇的传说渊源是什么？

兴宁市流传的民间传说中，和中国其他地区的民间传说一样，很多都是带有神话性质的民间故事，而这些民间神话故事的背后，又往往反映了当地真实的地理环境、人文历史。很多没有书籍记载、久已失传的文化历史以及人文渊源，往往可以在这些不起眼的民间传说中找到蛛丝马迹。这真是亟需保护的“口头与非物质文化遗产”。

以前常常听到老人家说“白鹤仙师”这个名字，似乎与求神、算命这些相关，当时觉得蛮神秘，但不知道是什么意思。后来听闻罗岗镇开发旅游资源，查阅一下，才知道这个“白鹤仙师”是一处民间道观，位于兴宁市北部罗岗镇。

兴宁白鹤仙师山。网络图片

罗岗镇四面环山，地形起伏较大，中间以低山丘陵及沿河平原带为主。“白鹤仙师”地处海拔626米的“冬瓜嶂”之上。据说是冬瓜嶂在北部群山中就像一只戏水的仙鹤，“白鹤仙师”因此得名。

兴宁白鹤仙师山卫星图。

山如白鹤

那“白鹤仙师”究竟是何方神圣呢？他的渊源，和“石古大王”一样，连老人家都讲不太清楚了。本地故老相传，“白鹤仙师”是九天玄女娘娘的徒弟，据说有一天，九天玄女俯看人间，就像我们看谷歌卫星地图那样，刚好看到闽粤边界的冬瓜嶂，仿佛是一只昂首飞翔的仙鹤，便对身边的白鹤徒儿说道：“此山像你，必是与你有缘，你便下去那里传道如何？”白鹤徒儿谨遵师命，便驾云下界，依九天玄女娘娘吩咐，在此山上苦心研道，从此后这座山便成了远近闻名的圣山。后人在此设立道观，香火不断，几乎是有求必应，所以朝圣者不绝。

白鹤像。网络图片

按此传说，“白鹤仙师”乃是九天玄女娘娘的徒儿，自然是属于道教人物。但是其渊源在现代道教大派全真派、正一派两家中记载不多，“白鹤仙师”的大名，多在福建、广东、江西这个区域流传的民间道教“闾山派”中出现。

闾山派，俗称闾山教，是在闽越巫文化的基础上，在两晋道教文化的薰陶下，唐宋间于闽、赣、粤等地区形成的一种民间道教流派。由于其根系闽越故地的巫道文化，千百年来与这块土地上人民的社会生活十分密切，具有很深厚的社会基础及影响。闾山教是道教下落到地方社会的产物，属于世俗化的民间符箓道派。

闾山派重视安镇科仪、地理风水。福建龙岩的闾山派传度受箓仪式后，考法者得到的度牒文书，内中地理符命中就提到“吾奉混天教主道德天尊勅，谨牒青乌白鹤仙师度、六任地理仙师度、杨救贫鲁仙师度、吕才郭仙师度，右付弟子法执照”，可见白鹤仙师是闾山派的度师之一。

兴宁白鹤仙师观。网络图片

符命中同时提到的杨救贫，就是客家人敬重的风水大师杨公。传说杨公有三件宝物，第一件是九天玄女娘娘授给他的无字天书；第二是白鹤仙师点化他后送给他的“赶山鞭”；第三是铁灯盏。因为天书无字，必须铁灯盏点燃后，才可以显字供阅读。看来杨公的本领也是九天玄女娘娘和白鹤仙师传授的。九天玄女娘娘在闽粤赣风水地理传承中是主神，白鹤仙师被传说是她的徒儿，而且往往和她的大名同时提到，猜想白鹤仙师的仙术主要可能也是地理风水等门类。

兴宁白鹤仙师。网络图片

浙江南部的苍南，也传承着“白鹤仙师”信仰，多地都有大小不一的供奉白鹤仙师点，许多其他神庙祀神都有配“白鹤仙师”塑像。当地传说的“白鹤仙师”则与“丁令威”发生了联系。《搜神后记》记载 ：''丁令威，本辽东人，学道于灵虚山，后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年举弓欲射之，鹤乃飞，徘徊空中而言曰：’有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归，城郭如故人民非，何不学仙冢累累!'遂高上冲天。''但是这位“白鹤仙师”在这边传说是元始天尊的座下门人，经天尊指点，欲修成大罗金仙，周游天下名山，访仙学道，造福于民，后称“康圣府白鹤大帝”。

浙南白鹤仙师—练武场。网络图片

其实浙南靠近福建，历史上曾有多次战乱后福建、江西甚至广东的民众“反向”往北移民至浙江南部的记载，所以浙南文化民俗多含有来源于福建、江西的内容，与浙北面目大异。当地流传的“白鹤仙师”信仰，猜测十有八九也是来源于福建，可能也与闾山派有关。至少，“仙师”一词，就带有明显的独特的福建民间信仰印记！至于传说中“白鹤仙师”的师父因信众地区的不同而不同，这也是中国神话传说的特色了。

此外，还有一个有趣的现象，流行“白鹤仙师”的地域，通常都流传有各种与“鹤”有关的民间武术传承。比如福建的''白鹤拳''。传说中反清复明的五枚大师一次采药时，巧遇蛇鹤相斗，获得感悟，创立了“蛇鹤影形”拳，后人称她为“白鹤仙师”。 五枚将“蛇鹤影形”拳教给徒弟方七娘（有传说是洪熙官之妻，后称方永春）。康熙间方七娘在永春传拳，称“永春白鹤拳”。后来流传的《白鹤仙师传真法》乃是一部拳法书。这里的“白鹤仙师”，与山上的“白鹤仙师”之间的联系，不禁令人遐想。

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