【大荔文学·散文·王凌琴】漫说冯道

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漫说冯道

文/王凌琴

在中国历史上，有一个特殊人物，他历经四朝十君，人称“官场不倒翁”，竟然两次出任同州节度使。他是谁？

一

中国历史人物定性，戏曲舞台表现得最为清楚。黑脸白脸，红脸花脸，一看便知“忠”“奸”。就像岳飞、秦桧、魏征、李林甫等等，不胜枚举，泾渭分明。但有一个人，却是“四不像”。欧阳修骂他“无廉耻者”，司马光骂他“奸臣之尤”，王安石则说他“如诸菩萨行”，赵翼也说他“以拯时救物为念”。众说纷纭，千百年来无有定论。可谓“另类”之极。

这样一个备受争议的人物，却当过我们家乡同州的节度使，惊讶之余，就关注起这个人物来。

史书记载，冯道，五代瀛洲景城人（河北交河），中国大规模官刻儒家经典的创始人。历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝十君，拜相二十余年，人称'官场不倒翁’。好学能文，主持校订《九经》雕版印书，世称五代蓝本，为我国官府正式刻印书籍之始。

哇，这么高的评价。千百年来却骂声不绝，这是为什么？

二

公元907年，黄巢起义失败，朱温灭唐称帝，建立后梁政权，为五代之始。此后的四十五年里，地方藩镇互相征伐，轮流称帝，走马灯似的相继再出现了四个王朝。李存勖的“后唐”，石敬瑭的“后晋”，刘知远的“后汉”，郭威的“后周”。最长的十四年，最短的四年。在如此刀光剑影、险象环生的世道中，出现一个冯道，他却“任凭朝堂更换，好官我自为之”，而落下千古骂名。

单单看这履历，稍有常识的人，都会马上做出判断，这是个大奸臣。没错，中国历来的为臣之道是：“好女不事二夫，忠臣不事二君”，所谓“忠贞不二”。像历史上“不食周粟”而饿死首阳山的伯夷、叔齐；死不易节的文天祥、背帝蹈海的陆秀夫等等，他们的故事光芒万丈、流芳百世。

可是话又说回来。春秋名臣管仲，齐桓公靠他成就了霸业，可他曾是公子纠的臣子；唐代魏征，他直言敢谏，是唐太宗“明得失”的“镜子”，可他也曾在李建成帐下效劳。如此看来，“忠贞”不一定“不二”，关键在“忠贞”的对象是谁。在五代乱世，王朝兴替此起彼伏，暴风骤雨般使人不知所措、无所适从，既无所适从也就无不是从。冯道其实就是这个特定历史时期的产物。

《五代史》有这么一段描写；后唐潞王李从珂叛乱，杀到京城洛阳，唐闵帝出逃。冯道就率百官迎接李从珂，而且要中书舍人卢导上表劝进。卢导说：“哪有天子在外，臣子就劝别人当皇帝的道理？”另一宰相李愚也支持说：“舍人之言很对。”冯道则表示“事当务实”，就做了。三天后唐闵帝被杀。仔细分析，卢导和李愚的思想符合传统思维定式，而冯道则表现得太得势利，当是最恶劣的。

可是回头一想，冯道做与不做，李从珂称帝、唐闵帝倒台已成必然，与后来的后晋、后汉覆灭时一样。当黑云压城大厦将倾，扭转不了乾坤时，如果冯道们都像文天祥、卢秀夫一样殉君殉国，那么这五个浅薄的王朝只怕承担不了、也不配承受这么忠烈、沉重的的鲜血。看看后唐郭崇韬、任圜，郭崇韬刚打完胜仗就被陷害，杖毙而死，五子全部遇难；大臣任圜被安重诲之流诬陷，全家饮药而死。后汉隐帝刘承佑猜疑郭威，杀他全家，逼得他举起反旗。如此伦理纲常丧失殆尽的混乱时期，苛求冯道“从一而终”，只怕太得勉为其难。试看这个时期那有一个文天祥、陆秀夫式的忠臣？世道使然也。

再看冯道为人，他出身耕读之家，年轻时勤奋好学，品行淳厚，善写文章，且安于清贫。梁晋争霸时随军出征，晚上就睡马草上，和仆役同锅吃饭。将领掳来美女送他，他把她们另置别室，然后寻访她们亲人送还。父亲去世，他回乡丁忧，当时正逢灾荒，就将家财赈救乡邻。自己亲自上山砍柴，却悄悄地帮助邻居耕种。

耶律德光攻入汴梁，问他“天下百姓，如何救得”？冯道回答：“此时的百姓，就是佛祖再世也救不了，只有皇帝您救得了。”此后中原百姓果然没有受到侵害。

以上冯道的作为，不失君子之风。可是司马光公却认为“惟小善耳”，他没有为君尽忠，“大节已亏”，至于“小善”，不值一提。还有人责备说，冯道侍君阿谀逢迎，未见劝谏，是其失职。在“劝谏”君王上，商代比干当属第一，他“死谏”纣王被挖心，由此成为忠君爱国的偶像而光耀千年。同时，也给后人留下暗示：能谏则谏，否则闭嘴。

冯道是熟读史书的。他察言观色，决不像比干一样做无谓的“死谏”，他是看对象的。

唐庄宗李存勖沉湎声色，宠信伶人，未见冯道劝谏。何也，李存勖刚愎自用，有建国之才而无治国之谋。他死于非命，乃是咎由自取。但对唐明宗，他则以骑马为例婉言劝说，太平年间也要小心谨慎。并告诫君主“谷贱伤农、谷贵饿农”，吟诵“伤田家”诗来劝谏。后来冯道提议官方刻印《九经》，得到明宗支持，就说明了他们之间良好的君臣关系。

至于他因劝谏刘守光而入狱，劝谏郭威讨伐北汉而被斥责，虽无成效，但他还是做了。可见，他的劝谏是看对象的，是以不做无谓牺牲、以不损害个人利益为前提的。

冯道还有一件事，是他违背“信誉、承诺、盟誓”的“丑行”之一。

后晋高祖石敬瑭病危时，命幼子石重睿叩拜冯道，并让宦官把他抱到冯道怀中，希望冯道能辅佐儿子登位。石敬瑭死后，冯道却与景延广商议，以“国家多难，宜立长君”为由，拥立石敬瑭的侄子石重贵为帝，是为后晋出帝。

冯道骗了石敬瑭，不过倒是没见有人以此发难。窃以为，石敬瑭当是五朝皇帝里最无耻的一位，他的叛变虽事出有因，但他为了当皇帝，认小他十来岁的辽太宗为父，又出卖幽燕十六州给契丹，无耻至极人人痛恨。何况石重睿只有四岁，在虎狼环伺的情况下，冯道一介文臣，实在没有实力辅佐他。因而冯道的选择也是顺应形势、无可奈何的。

三

再说说冯道在同州的事儿。

后唐清泰元年（934），冯道被唐末帝李从珂贬官，发到同州任节度使。不知怎地轻慢了副使胡饶。胡饶就借着喝了酒到衙门辱骂他。他不但不生气，还给他弄了水果食品醒酒。胡饶酒醒后，拍拍屁股走了。众人不平，冯道却说；“恶人自有报应，我有什么可怒的？”由此可见冯道的理智、度量。

时隔十年，后晋开运元年（944），晋出帝石重贵听信谗言，又罢免冯道相位，他再次任职同州。

到同州后，管酒务的小吏上文说，孔庙已经破败，他愿意拿出自己的私财来维修。冯道看后，即令下属判官处理。可这判官很不满意冯长官的安排，就在行文上写了一首讽喻诗：

荆棘森森绕杏坛，儒官高贵尽偷闲。

若令酒务修夫子，觉我惭惶也大难。

冯道看后颇觉羞惭，就叫来酒务，拿出自己的俸金交给他，并亲自带领一干官员现场勘查。最后决定把孔庙从南街搬到北街，建立新庙，他还亲自写了碑文。

《大荔县志·贺志》郑重记录：“五代节度使冯道，移文宣王庙，记石在文庙内壁。”并在“职官”一栏很客观地记载他。而对武则天朝在同州任过“参军”的来俊臣，则揭露他的罪恶。还记载了奸臣卢杞的“微善”。说唐时虢州有三千官豕为患。德宗说，把它迁到沙苑算了。卢杞却说，同州也是您的臣民，不如把它杀了。德宗就把官豕赐给了贫民。由此可见写《志》官员的客观。

四

冯道作为文臣，诗词文章写的都不错。人说文为心声，他的操行、人品就很自然地流露在诗词文章中。

他在《荣枯鉴》一书中说：“俗礼，不拘者非伪；事恶，守诺者非信，物异而情易矣。”意思是说，俗礼俗套，不去遵守反而是真诚的；事情恶化，还守着承诺不放，这不叫诚信。应该根据事情的变化而采取行动。这反映出冯道非常现实、不受礼法束缚的思想。正因为如此，触犯了儒家关于“忠贞不二”的定义而大受挞伐。但细细分析，他说的都是实实在在的真话。

至于他的《长乐老自叙》，则洋洋自得，炫耀他在各朝历任的官职、爵位及荣华富贵。而对五朝乱象，丧君亡国、百姓流离则毫无痛惜之心。这一点，违背了常理常情，人们痛骂他“无耻”“奸臣之尤”，也在情理之中。他有一首诗，倒是很好的：

穷达皆有命，何劳发叹声。

但知行好事，莫要问前程。

冬去冰须泮，春来草自生。

请君观此理，天道甚分明。

冯道究竟究竟该如何定位，孟子说过：“社稷为重，君为轻”，“社者安民也，稷者养民也”，他做的只要对“安民”“养民”有好处，就是对的。人无完人，金无足赤，功是功，过是过，一分为二地评价一个人，这是对他个人的尊重，也是对历史的负责。

 本文编辑：杨荔佳

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作者简介

凌琴，平生喜文学，爱绘画，好音乐，乐文史，更崇书法。多年笔耕，舞文弄墨，艰难前行，一串脚印。自以为天地间一匆匆过客，如草芥之于土地，浪花之于江河，微留划痕，仅此而已。歌曰:我所生兮渭水边，我所居兮沙之苑，此生无成兮自嗟叹，惟将余光兮写故园。

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