从道统层面聊聊中医的传承

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导读士不可不弘毅，医道传承，仁术为重，以信相传，本文作者精诚发心，从道统层面聊聊中医的传承，以医载道，精论传承，得遇师者，方可入道授业解惑，古人诚不欺也，医者共勉。

儒释道医，自是中国文化的道统。何谓道？老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。道即规律，既包括自然规律，也包括社会规律。何谓统？统者，统率之意也。即囊括所有之意。说到中国文化，咱们首先会想到儒释道医，古往今来，华夏文明未曾跳出这个框框。在此之外的，那便不是中国文化了。

我们说医道传承，便要从两个方面来说。一者医道；二者传承。

一、论医与道

顾名思义，医道，也就是医的道统。

何为医也，仁术是哉

医是什么？广西刘力红先生本“医为仁术”之旨下了个定义：

察其失之本能而调之，使之恢复本能者，是为医。

那么，这个本能又是什么呢？首先，我们都知道，一个人不仅要身体健康，而且要心里健康，两个加起来，才是真正的健康。现在“健康”的说法跟“阴平阳秘，命曰平人”是不谋而合的。这个本能就是，一个人具有使自己保持心情舒畅，身体不出现故障的能力。当然，“舒畅，故障”的用法是不够准确的，勉强表达个意思。

孙思邈谓:

古之善为医者，上医治国，中医医人，下医医病。（《备急千金要方·诊候》）

所以刘力红先生在给“医”作定义的时候，使用的是“其”，而不但指“人”。这里其是一个代词，可大可小，可以指方方面面。任何事物自身皆是一个小宇宙，都有着自身的发生发展规律，都有着自身的“本能”。

大道希夷，通于天地自然，比同世间万物，医道亦如是，皆须察其失调处，各复其位，以和为使也。

例如，一个学校的本能是教书育人，理应老师诚心教授，学生虚心学习求教，读书、思考、交流，一派欣欣向荣之象。如果，学生不读书了，老师不讲课了，那肯定就是出问题了，学校就会换新的校长，来整顿，也就是“调”之。

一个国家的本能是政府为人民服务，人民服从政府的领导，这个国家主导的社会才能和谐稳定。如果政府不办事了，人民也不服从政府了，那必然会起战争，生灵涂炭的。

所以啊，医，它的道，是很深很广的，不仅仅是看个病那么简单。医者，应该站在一个高度去看待。很有意思的是，医的“察”“使”，把它简化了就是诊断和治疗。“使”已经很难了，而“察”是更难的。

医的道统——阴阳者，道法自然

道呢？医的道统又是什么？要成为医的道统，就必须要能够囊括、统率医的所有含义和内容。是什么呢？《素问·阴阳应象大论篇第五》一开篇就告诉我们了：

阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。

阴阳，是天地运行的规律，是统率万物的纲领法则，所有的变化都是从阴阳来的，所有的生长收藏都是从阴阳开始的，神明是藏在阴阳里面的。所以说啊，天地万物神明，关键都在于阴阳。阴阳还不能够作为医的道统么？

《道德经》曰：

“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

万物中皆有阴阳可分，《素问·阴阳离合论》曰：“阴阳者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万；万之大，不可胜数，然其要一也。”

人起床睁眼，叫阳；睡觉闭眼叫阴。白天叫阳，晚上叫阴。人的后背叫阳，前面叫阴。运动时叫阳，休息时叫阴。晴天叫阳，下雨天叫阴。春天夏天叫阳，秋天冬天叫阴。高山叫阳，大海叫阴。开花叫阳，落花叫阴。火为阳，水为阴。。。。。。。任何人，任何事，任何物……都是在阴阳之内，由阴阳统率的。

那这个“一”是什么？阴阳虽二而实一，也可以理解，“一”是世界混沌未开的状态，亦是阴阳和合的状态。“一”只有统一性，而不具备相对性。所以说，阴阳才是医的道统，阳生阴长，阳杀阴藏，即有相对对立，究其本质又和谐统一。

 二、论传承

接下来，咱们该聊聊传承了。传是传授的意思，承是继承的意思。传承的核心在于人，内容在于道，也就是我们的医道。传授的人称为“师”，继承的人叫做“徒”。我想，这几个概念大家是都没有异议的。那么，问题来了？师在哪儿？徒在哪儿？又如何传承？

首先，我们来谈谈“师”

韩愈说:

“师者，所以传道、授业、解惑也。”

在医里面，师傅要能够传授医的道理和技艺，还要能够随时为徒弟解决困惑。以刘力红先生之意，师傅仅仅做到传授道理技艺，解决困惑是不够的，师傅要对徒弟心授，类似于武学里面的心法传授，要从深层次去引导徒弟，把徒弟领进医的大门。

这样，对师傅的要求是很高的。至少，中国古今有两个人是可以为“师”的。孔子，“至圣先师”，育弟子三千而七十二贤；孟子，“亚圣先师”，儒家集大成者。

所以说啊，这样的圣贤才算的上师的话，古今能为师者，真无几人了。我们呢，我们要学习岐黄之道，要向师傅学习，我们的师傅在哪儿呢？广西刘力红先生是当代中医公认的一杆大旗，倾力于中医振兴，与王明夫先生携手创办了个医道传承班，该是一位称职的师傅了，可先生说:他顶多算我们的师兄，自己也不是一个好徒弟。

常人以为先生是自谦，实不知医道传承任重道远，先生一日不曾怠慢，始终朝着一位明师的方向努力！

其次，好徒弟的标准是什么？

要遇见明师，是要有缘分的，但是，我们可以决定的是：自己做一个好徒弟，好学生。那么，好徒弟的标准是什么？简言之，听师傅的话。

我自己也略有体会：大二时初次跟师门诊，有一次门诊下得早，老师就跟我们四个同学聊天儿，讲跟师的技巧，学习的方法和该看的书。时值三伏天将近，老师提到三伏针灸，建议我们几个可以查资料，写一篇三伏针灸综述。我记下了这个话，回去倒腾了一个礼拜，终于写了一个什么出来。下次跟门诊时，老师又问到这个事，其他三个同学都没写，我支支吾吾的，说写了个，也不知道算不算，老师果断地说发她邮箱。结果，老师把我的论文反复修改了六次！

从那以后，我明白了综述的格式，怎么去搜索需要的文献以及论文写作之前要请教老师些什么。很感谢我的老师！而且，那以后，门诊抄方，病情分析，处方整理什么的，老师总是跟我聊的多一些。所以啊，听师傅的话，才是一个好学生，这是我粗浅的理解。刘力红先生说:

一个好的徒弟，不仅要学习师傅的技艺，更要全然地去接受师傅，让师傅这颗星去熏染、熏陶我们的内心。渐渐的，由内而外，我们便能继承师傅所传授的道。

先生屡屡拜师，这是他内在的感受，我深信不疑。

最后一点，如何传承呢？传承的方式又是什么？刘力红先生总结了三点:

一曰文字传承

文以载道。仓颉造字以来，人类文明有了质的飞跃。现在的我们能知道五千年前人们的生存状态，全赖之文字。然，时至今日，文字著作汗牛充栋。如何去伪存真，去糟取精，是考验我们的眼力。

长江千里，有其主流；大树枝繁，赖其根深。

那么，中医文字传承的根是什么？是经典。是《黄帝内经》，是《伤寒杂病论》，是《神农本草经》，这都是不容置疑的，这也是“学之所起，工之所止”。

二曰口耳传承

口传心授。达摩祖师至少林而禅宗始立，不主张立文字仍广传天下。这是为什么呢？因为师徒之间有信。

古人言语精简，徒弟对师傅的话深信不疑。人言为“信”。

现代社会呢？恐怕不行了，为什么呢？人言太多了，不足以信，网络信息传递如此迅速，八卦新闻瞬时铺天盖地，以讹传讹事件屡见不鲜，这是信任危机啊！师傅自是慎言的，这就要求徒弟怎么样呢？一是对师傅的话深信不疑，二是未出师之前不可轻言，恐表述不当，有误师之深意，有毁道之传承。

三曰直接传承

这个直接传承包括文字和口吻。比如说，你跟师门诊，来了一个病人，病机湿伏三阴，师傅开了一个方子，里面有一味炒薏苡仁，师傅告诉你，这里面，炒薏苡仁重用是关键，要用到90g之类的。然后，你就知道这个药、这个量对这类病的作用了。

或者说，推拿的师傅教你怎么触诊侧弯的脊柱，他把你的手放在病变点，告诉你是什么感觉，又告诉你正常人是什么样子的感觉。或许这可以算的上直接传承吧。

士不可以不弘毅，任重而道远。凡欲成事，必先立志。惟志不立，一事无成。

愚深以为戒。“志”是什么，是“志气、心志”，士之心谓之志。士指的是有学识的人，关键的还是心念。就是说嘛，咱们干什么事都得先具备一种迫切的愿望，把这个事儿干成、干好的愿望！

作者简介：水镜，男，北京中医药大学东直门医院硕士研究生。敬水以承上善之德；倚镜以明古今之理。闲暇多思，趣乐中医。感悟天地间人生，生活中医道。