古琴——把山水装进音乐里
渭城朝雨浥轻尘
客舍青青柳色新
劝君更尽一杯酒
西出阳关无故人
《阳关三叠》以这首诗谱成古琴曲
古琴是中国特有的乐器
音色深沉 淡雅
音者心声也
伯牙无论是“巍巍志在高山”
还是“洋洋志在流水”
子期都能做到心领神会
而箕子披发佯狂鼓琴而歌
司马相如一曲求卓文君后世相传《凤求凰》
更有居深山之间
积土为室编蓬为户
弹琴其中以咏先王之风
从“建安七子”到“竹林七贤”
或琴酒消忧或以琴交友
成为“魏晋风度”“名士风流”先声
为什么“古琴”为君子所推崇？
雅琴者，乐之统也，与八音并行。然君子所常御者，琴最亲密，不离于身，非必陈设于宗庙乡党，非若钟鼓罗列于虡悬也。虽在穷阎陋巷，深山幽谷，犹不失琴。以为琴之大小得中而声音和，大声不哗人而流漫，小声不湮灭而不闻，适足以和人意气，感人善心。故琴之为言禁也，雅之为言正也，言君子守正以自禁也。夫以正雅之声，动感正意，故善心胜，邪恶禁。是以古之圣人君子，慎所以自感，因邪禁之适，故近之。间居则为从容以致思焉，如有所穷困，其道闭塞，不得施行，及有所通达而用事，则著之于琴，以抒其意，以示后人。
——《风俗通义》
古琴之美正在“和”字
而“和”是儒家的主张
所以为圣贤雅士所推崇
“禁”是琴乐的重要功用
守正自禁以正雅之声
感正义善心涵养君子道德生命
古琴成为君子象征符号
此后的到唐宋时期
认为唯弹琴家犹传楚汉旧声
流行作品《昭君怨》《阳春》《白雪》……
古琴琴歌成了文人心中雅乐的代表
也推动了唐诗和宋词发展
到了明清时期
流行纯器乐演奏形式
古琴琴歌采用一字一音形式较为生硬
便逐渐衰落
古琴文化一直以“雅文化”示人
随着社会发展变迁
古琴整个文化体系就不断衰落
抚琴并非是追求高超的演奏技巧
而重在一种随意自如的精神满足
中国茶“俭、清、和、静”文化精神
与古琴“清、微、淡、远”的风格
隐然相合
依然一榻卧云边
入耳清音未绝弦
除却焚香兼洗砚
又烦茶灶煮灵泉