走进南观音寺
南观音寺地处剑川县甸南镇，建于发达新村南侧半山腰，与我家族墓地相去不远。记忆里，我仅去过一回，除只晓其所在，一切了然无痕。光阴荏苒，莫知南观音寺经多年风吹雨骤，是否如旧？我决计一人上山重访。
沿山是条碎石大道，爬时颇费力。其间一座山神庙下，有条小沟壑，儿时曾凑近，往深望，尤见牛骨、马骨，恐怕是当年山里人途经失足坠落的吧。时光从过去穿回，沟壑如初，大道也好走，铺了水泥路。
攀过一段上坡，山神庙遂至。庙前是由水泥墩夯成的排水沟，从山腰蜿蜒而下，可作灌溉渠。更南，是一片坟场，属明代以前剑川当地人的坟场。自南诏大理国以来，白族崇尚佛教，时兴火葬，亡人骨灰储火葬罐中，立梵文牌以超度亡灵。明代随汉文化的不断加深，才开启了棺葬习俗。云南直至明代以前，主要的流通货币是贝币，现在发掘的白族明代以前的火葬墓，都有大量作为随葬品的贝币出土。
小时候，我们常在附近拾着贝币，甚者将其带回家，家里人认为这是不祥之物，让扔出家。《尚书·盘庚中》载：“贝者，水虫，古人取其甲以为货，如今之用钱然。”贝币是一种原始货币，种类不一，以齿贝最为通行。
想不到南观音寺已逾百年之久，更让人心生敬畏。思之古人辟蚕丛鸟道绝已不易，今人又修得康庄大道，顿感古今人民群众皆是伟大的，穷尽诸力，只为让历史更好的走下去。
过碑，不过丈余外，是一条长约四丈的土路，其旁长满株株青草，只是路中央经长年累月的踩踏，形成别于两侧的红褐色，那便是土壤的原色，或许山本就潮冷，还带着水气的湿润。草上随意散堆着几块建筑实木板与几架银白色雕花铁栏杆。环视一周，目光在一片新房上停住，米白墙色颇为明洁，尚未完工，后来，听守寺人一说，方知是厨房。
身后正是南观音寺。大门所属建筑为重檐歇山式，门正中横额上镏金楷书“南观音寺”几个大字，气派壮观。寺门双侧，木质围栏中，两位金刚力士面貌雄伟，其神态威严，头戴宝冠，上身裸露，体魄健壮，手执金刚杆，两脚张开。左边的力士怒颜张口，为发出“哈”的“哈将”，右边的力士则忿颜闭唇，为发出“哼”声的“哼将”。“哼哈二将”尽职尽责，把守山门，他们也被当地人亲切地唤作“守门将军”。
瞧得大门虚掩，我慢慢眯眼从门缝间朝内窥视，视角受限，仅观得香火缭绕。轻推门，又细细寻思，若院中无人，恐多不敬，便将手收回。四下里，依旧杳无人音。后退几步，顺阶而下，西边尚有一条羊肠小道，那是一段下坡，正欲前往，忽然听见久违的喧嚣声，尽管声势微弱，却在静如止水的山中，已然清晰，仅有鸟儿啁啾响彻深山，繁繁复复，间可稍辨出秋天容易被人忽视的蝉鸣，周遭一切还算活着。趋身向前，无树遮拦，眼前开阔无比，此是一处绝佳的“好望角”。我侧身俯览剑川坝子，碧野万顷，一派欣欣向荣的景象，新修的剑兰公路（剑川——兰坪）如蛇行般由东向西迤逦而去。高低错落、几近相同的高压线从山林俯冲直下，纵横原上，再一跃而起，直挥他山。天高云淡，远处山峦如同翠绿的波浪上下起伏，漾起重影。错落有致的白族民居似颗颗白珍珠，近在咫尺，鸡犬相闻。
“吃饭了——吃饭了——”一声声重复着，无需呼喊。小径尽头处，应是厨房，我半疑地猜道。缓缓走下坡，那声音愈来愈近，循声望去，两位中年妇女正从紧靠寺院西墙的小道间走下来，均头裹孝巾，恐是家有新故之人，入山祭奠，一人正唤另一人去吃饭。回程至寺前，再打量一番，又闻见叮叮当当的颇成节奏的锄挖声。凑近一看，西墙外俩人正在锄径上杂草。二者均上了年纪，着一身深色衣裳。他们无疑是守寺人了。之前，我曾去过几回不同的寺院，怕误触佛家之禁忌，惹人鄙夷。于是，总小心求得许可，才行其事。“我能入寺去看看吗？”言语间透着诚恳。得到应允，才欣然前往。
移步寺前，才瞧见朱红色大门右侧覆着斑驳成灰色的旧白纸张，上载南观音寺全年佛会公示，该纸贴于2013年正月初十，难怪残旧不堪。
厚重木门訇声一响，很快开了。入寺，院内松柏苍劲，花香飘逸，姹紫嫣红。十二级石阶直沿主殿，其上青苔疏落，双旁守着两头石刻蹲狮，形态各异，栩栩如生。步阶而上，或许是山势陡峭之故，惊觉主殿巍峨庄严，气势压人，直入苍穹。殿前是一排大理石护栏；再前，中央置一巨型三足两耳石刻香炉，成排梯状的供香层层排列，烟火萦绕，久驱不散。
主殿坐南朝北，为单檐歇山顶，三间式，雕梁画栋，色彩绚丽。斗拱首端均雕成龙头状，构件施以彩绘。双柱楹联用繁体写道：“幽隐遼白雪列迎鹿鸣宴地鹰击长空采片云霞三岛天然蓬莱北阙宫，僻境半山岩面聚鸢飞丽天鱼跃深渊斜影湖光一鉴堪称人间南海岸。”前外檐正匾书之：“慈航普渡”，以红色覆底，边框饰有花纹，高贵典雅；里檐则是“旅顺居安”，佐以黑底，暗沉有力。
被誉为“仙窗”的古色古香、黑褐相杂的剑川雕花格子门窗，均分六扇依次置于明间、左右次间，算是殿门吧。每间以两道竖额联柱，使大殿愈显森严肃穆。其中，左右次间别无二致，上下横板是题为“繁花似锦”的浮雕；腰板饰以“喜鹊登梅”的浮雕，生动活泼；上裙板采用镂空雕，线条柔美，名曰“琴棋书画”；而下裙板则为“鹿鹤同春”的浅浮雕，栩栩如生。
明间则简略许多，朴实洗练，上下横板单嵌木块，未雕图案；上裙板为镂空菊花窗棂，古朴雅洁；腰板大致分两种，赋予二者“白鹤飞松”“百鸟同春”的诗意名称，仍采用浮雕；下裙板的图案在剑川各种格子门窗中鲜有所见，为“龙凤呈祥”，造型别致，寓意悠远，不做过多雕饰，却将龙凤之雄浑刻画得惟妙惟肖。三间格子门上下层次明晰，活灵活现，浑然一体。在剑川木雕师傅的雕刀下，一块块原先默默无闻的木头化腐朽为神奇，他们纤细绝伦的木雕技艺无不令人连连称赞。
明间两侧竖有木刻对联：“鸢鸟鱼跃水中天，穹岚僻壑月窟地。”跨过门槛，见得观音菩萨立像于神坛中央，手持净瓶、柳枝，慈眉善目，端庄优雅。正所谓“瓶中甘露常遍洒，手里杨枝不计秋。千处祈求千处应，苦海常作度人舟！”其左右两侧分别为善财童子与小龙女，面色清和，三神各立莲座之上。金黄长幡高悬，熠熠生辉。香案上，香烛长明，新鲜果品、甜点香糕，琳琅满目，香火旺盛。此间，我才发觉殿内实为一间而已，由外观之，颇似三间式，给人以错觉。稍作停留，我便出了神殿。
殿前站定，可遍览南观音寺。总体来说，南观音寺为四合院布局，除主殿外均采用连廊结构，左右各一厢房，皆为双层单檐悬山顶，其差别是左厢为守寺人的起居餐饮之地；右厢为斋厨，供佛会人员所用，桌椅板凳，锅盆瓢碗，一应俱全，洁净无比，墙上挂有几幅佛家语录，表镶玻璃框。主殿正对面亦是双层布置，似悬于山顶，不过寺门所辟之故，易生悬空的假象。
这时，独我一人，在偌大寺院里驻留许久，霎感时光飞逝。
出寺，恰巧两位守寺人已锄毕，少了一人，剩一约莫五十来岁的大汉，正端坐于石阶，怅然地眺望山下坝子，见我靠近，旋即扭头，断了沉思。
他有一张暗沉而略呈圆形的脸，前额宽阔，眉毛短疏，上唇的长须耷拉，显得松软而慈和，但那笔直的鼻梁、稍垂的鼻尖，则显着一种淳朴和稳重；线条分明的嘴唇有力地微微翘着，不是微笑，倒像无声地抿着一种不可名状的东西；眸子中闪着乍现即隐的童真。他头发黑白参半，上身覆深蓝色带扣衣，下着灰色长裤，帆布腰带露着一截，脚踏黑色休闲鞋。
“几乎没有人来磕头……”一丝不易察觉的愁容在他眉宇间掠过。
“您在寺里呆多久了？”我问他时，山中鸟雀正悠徐鸣啭着。
他思索有顷，“十多年了……”我有些惊讶。
难道从未下山过？他接着说道：“除偶尔到街市上购些肉果蔬外，几乎不下山。”从他缓慢言语中可窥见其憨厚敦实。
他继垂眸，一言不发地望向石阶，间或拨弄手指。一片沉寂之后，败叶轻飘几片，远处的山风仍在呼啸着。而我已走向寺东尚无完工的新房那儿。少顷，只瞧他手捧两碗肉蔬拾阶而来，直入寺院，并客气地邀我共食。我还在纳闷，尚不见他进过厨房哩。
我仍处寺门前，他已从大殿旁顺阶匆匆而下，因体态微丰，行路之际，俨然趿拉着走，出脚悠荡。与此同时，我的身后慢悠来了一人，他便是另一守寺人。老人年逾古稀，双目失明，形体又干又瘦，脸额皱纹如刻，颌下的银须也只剩得疏朗几根微微翘着，头戴黑色毛线僧帽，通身深色衣裳尚残褐土，必是方才锄草时无意沾上的，穿着一双灰黑相杂的普通罗汉鞋。
声音粗犷的老人一一问我，家在何处，谁家子女……见我来此，恨是逢遇故人似的，异常开心，尔后，热情邀我吃午餐。
“将我拐杖取来。”他对大汉说。他取过杖，便又缓慢拾阶上左厢房。我想前去搀扶他，大汉说：“无需牵扶，他自熟悉。”
原来两人的午饭正是上山祭奠那家做的，都约我前往停定三辆汽车的宽敞山道处。我谢绝了，绝非客气，实乃腹中尚饱。那且留与寺中，当回不足几刻的守寺人。
再抵大殿，左厢房与大殿间尚有一陋室，室边有一大理石碑，碑中所记南观音寺初建始末。所书繁体楷书藏锋隐骨，虚尖不生，一气呵成。碑体暗晦，所刻文言文已稍浅。经过一番打量，碑名曰：《新建南山观音寺碑记》，落款时间为大清光绪六年（1880年）崴次庚辰仲秋月上瀚，再对比灰白墙色，更添沧桑。
自洪荒以来，南山原其不过荒径，岩壑幽深，奇岩怪石遍布，人稀地僻，历数千万年，登探其境者可谓罕有。清朝时期，有一红莲花常飘现南山，时隐时现，常被居于北部金华镇的邑人所望见，其群特为此而来，去山中寻觅，三番久寻不获。终在多次苦寻下，觅得红莲花所现之地。
至同治甲戍之秋（1874年，即清同治十三年），山中又偶现观音菩萨圣像，恰被一樵夫遥而望见，仿佛如现金身，周遭一切均沐其圣光。或许，钟灵毓秀的南山之地冥冥之中为神灵所佑，由是善男信女决议在红莲花出现之处建造寺院，却苦无资本。陈常宪、杨秀祉等人四方募捐，无奈地方频经兵燹，以致民匮财乏，建寺进程几乎中止。幸有赵复华游历迤南道（治所在今云南普洱市），率领在迤南之乡亲随缘捐助并广募四方之财。南观音寺终落成，初具规模。碑侧另塑一碑，名曰：《重建南观音寺碑记》。南观音寺在“文革”之初曾以“破四旧”之名遭全毁。后来，在邑人陈吉根、罗育静、李春发等佛教文化之士积极率众筹集下，经三载余，于1983年2月19日，竖柱上梁，后又因时随势在现有基础上不断扩建。石碑刻于1985年。
正入神儿，倏忽，寺门一开，多了一位老媪。我又误以为是守寺者。后得知她也是入山祭奠的那家人，从两位守寺人口中，听闻我在这里，放心不下，亲自入寺邀我一起吃饭。听我说碑文一事，老媪又继续补充：上世纪80年代。因交通不便、资金微薄的缘故，重建起的房屋基础不牢，时间一长就出现到处变形、房墙断裂、大门破烂等状况，急待重修。如不及时修缮，将严重威胁人身安全。
2008年，在政府有关部门支持帮助下，南观音寺虽已健全了各项管理制度，并做出了具体的修缮方案，因物价昂贵，资金欠缺等诸多因素限制，修缮方案一直无法实施。直到2010年初，天马村董德彪先生来寺观光，亲眼目睹了当时的现状后，深感惋惜，即当场决定，要为家乡这一名胜古迹修缮工程捐献点功德，尽一份心意。没过多久，承诺兑现，加之各界人士及信友积极捐献的功德，使得南观音寺修缮扩建之工程顺利启动，并迅速得到改观。我在旁听得感慨万千。
与老媪相谈甚欢，他们同属甸南镇发达村人。四下里，我便将旁侧略略环视一遍。守寺二人所憩处，前为厨房，后是居所，从二层廊楼长望，才可见守寺人的卧榻。无门厨房内，置几张方桌，几把方杌。地面松柴散乱，提壶下枯枝未燃尽，有的早灭了，剩一堆白灰卧在盆底。长年烟熏火燎，墙面褐中泛黑，上覆一层薄薄的晶亮的油。墙下物品杂多，老式灯泡上早结了蛛网。
我又继续问老媪南观音寺的佛会情况。确切来说，南观音寺由以甸南镇发达村为主的附近村落共同打理，负责人和法人代表为发达村的赵义仁老人。每月农历十五，除八月十五在自村庙院举行外，剑川全县的佛教信友均来此参与佛会。因邻近，甸南之地的信友大多步行而来，其他乡镇的信友则包车，或直抵寺前，或至南山脚、公路旁，再渐次沿山达寺。当然还得考虑年老体衰之况，众人须灵活安排。
在畅快的聊天中，我发现所拿的午食中有一个肉包子，守寺老叟不食荤腥，只吃素食，便将肉包递与大汉。闲谈中，才得知老叟的境遇。从小因祸致盲，早早到这寺中来，老人耳背严重，旁人若不高声言语，便闻不着，于是，他的话音也经年变得高了。老媪先我之前走了，家人要下山了，不一会儿，我也挥别了这对孤独的守寺人。
一路上，我的心情久未平复。守寺人除了很久下趟山，除了每月的农历十五外，便终年孤独地与山作伴，以寺为家，当几株青草死去后，陪伴他们的，只有南来北往的风，以及南观音寺终年不绝的钟磬梵唱，一半喧嚣，一半冷清……
（文章载于《大理文化》2020年第3期）
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