《道德经》第一章

安康普古 18

《道德经》第一章

道，可（常）道，（可）非常道；名，可（常）名，（可）非常名。

无，名天地之始，有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

安康译文前言：

用现代汉语（白话文）翻译古汉语（文言文）时，须要注意古汉语的以下特点：

1、古汉语以单音节词为主。通俗一点说，一个汉字就是一个词语，可以表达独立的意思，甚至是一句话。

2，古汉字表意十分丰富，每个汉字都有本义、比喻意和引申义三个纬度。在对古汉语的翻译中，什么时候用本义，什么时候用比喻意，什么时候用引申义，要根据具体情况，并联系上下文来确定。当然，引申义和比喻意的使用是最普遍的，在翻译中我们称作意译。我对古汉语的翻译，基本上采用意译的方法。

3、古汉语没有标点符号，现代汉语的标点符号在古代汉语里叫做句读。用现代话说，在什么地方该停顿是很考究的，它常常是一个人语文功底和语言能力的体现。

4、古汉语比较简练，措辞严谨，常常以一当十。且在东汉造纸术出现之前，书刻不易，古汉语常常在一句话里省略了部分重复出现的句子成分，但并不影响表达效果。读来还觉得语言措辞精炼，但给后世读者带来了理解上的困难。

5、古汉语著作没有序言，也不用请人写这写那，吹嘘一番，一般都是直接进入，直奔主题。所以前三段或前三部分往往是这本书的核心思想和灵魂所在，具有提纲挈领的地位和作用。譬如《大学》、《中庸》和《道德经》等经典。

6、为了便于书刻，古汉语逻辑隐秘，思维跳跃。这一点给平铺直叙的现代人理解古汉语带来了不小的障碍。

7、还有现代人读古汉语著作难度最大的一点是：古人说话只说结语，不说缘由。这是后人常常读不懂古人，甚至是歪曲和错误解读古人文章意思的根本原因。

读完《道德经》第一章，我看到了一副太极图。在这副太极图里，我看到了老子从0到1到2到3，乃至到无穷大和无穷小的论述。即道生一，一生二，而生三，三生万物的变化过程。0是无极状态，1是太极状态，2是阴阳的状态，3是阴阳互动的状态，阴阳互动便生成了万物万象。

文章里，老子没有说出“太极”俩字，只是用“常”和“非常”，用“常有”和“常无”用“玄之又玄，众妙之门”来描述。“太极”俩字据说是孔子首创，孔子最喜欢正名，他说“名正则言顺，名不正则言不顺”。但是，需要补充说明的是：孔子的太极里只有“3”，即三才天地人，但老子的太极图里包含有“4”，即：道、天、地和人。在《易经》里，3是阳数，“4”是阴数。阳是外显，是表象，趋于物质，看得见；阴是内隐，是本质，趋于意识，看不见。因为这个原因，后人都说孔子积极入世，老子消极避世。实则是对老子和《易经》的误解。

老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，充气以为和。”孔子说“一阴一阳之谓道。吾道一以贯之。”孔子和老子都在解释易经，不同的是他们俩的取向不同。老子和孔子实则是一体两面，他们俩如同一个太极，在中华文化的天空里滋养和润泽着华夏子孙，叫做儒道相济。

在21世纪，大家将会看到，儒道相济不仅润泽着中华民族，而且她将光耀寰宇，润泽全人类。

安康译文：

道有两种存在方式，一种叫做常道，一种叫做非常道。常道是本质，非常道是现象。现象瞬息万变，常道永恒不变，叫做万变不离其宗！对万物万象的命名和表述也有两种存在方式，一种叫做常名，一种叫做非常名。常名的命名和表述比较接近事物的本质，非常名的命名和表述只是浮于事物的表面，只是抓住了事物的表象。

天地在刚形成的时候，什么也没有，是一片混沌的样子，是“无”的状态。这种“无”的状态是不需要命名的。后来，经过先天一炁的阴阳互动，便产生了万物万象，万物万象自然也包括人类。于是，人们就得给万物万象取名字。本质上讲，天地宇宙从最初的无，到万物万象的出现，到有，到万物万象死亡，又从有回归到无，生生不息，以至于无穷。所以说“无”是奥妙的，“有”是阴阳互动的产物。

本质的有和本质的无，同出于天地时空之中，是天地时空的产物，它们孕育了万物万象。天地时空由“道”所孕育，它们统统是道的孩子。常有和常无非常的玄妙幽深，玄妙幽深哪玄妙幽深，它们是天地万物演化和生灭的两扇大门。