149 唐诗解读——杜甫之《所思》

郑老身仍窜,台州信始传。

为农山涧曲,卧病海云边。

世已疏儒素,人犹乞酒钱。

徒劳望牛斗,无计劚龙泉。

注:

窜:放逐。

曲:曲折隐秘的地方。

世:世人。

疏:疏远。

儒素:儒者的品德操行。

乞:分给。这里指别人接济郑虔酒钱。

牛斗:星座名。中国古代讲究“分野”,就是把天上的星宿和地上的区域联系在一起,说某某星宿是某地的分野。按这个分法,郑虔所在的台州正在牛斗星的分野范围内。

劚:大锄,引申为掘取。

龙泉:剑名。《越绝书》记载,楚壬曾使欧冶子(人名)铸铁剑三把,一名龙渊,一名太阿,一名工市。唐朝人避唐高祖李渊的名讳,所以把“龙渊”剑改称“龙泉”剑。又据《晋书·张华传》记载,张华见牛、斗二星之间,有紫气,后来雷焕任丰城县令,在掘狱时得一石函,内存剑一双,一名龙泉,一名太阿(丰城也在斗、牛二星分野区内)。

解读:

本诗原注有“得台州司户虔消息”,因此可知诗中所提及的“郑老”就是诗人的好朋友郑虔。

乾元二年,公元759年,杜甫写下了《有怀台州郑十八司户》:

天台隔三江,风浪无晨暮。郑公纵得归,老病不识路。

昔如水上鸥,今如罝中兔。性命由他人,悲辛但狂顾。

山鬼独一脚,蝮蛇长如树。呼号傍孤城,岁月谁与度?

从来御魑魅,多为才名误。夫子嵇阮流,更被时俗恶。

海隅微小吏,眼暗发垂素。黄帽映青袍,非供折腰具。

卓峰一杯洒,见我故人遇。相望无所成,乾坤莽回互。

台州的天台山与诗人所处的秦州相隔着长江、钱塘江、曹娥江等大大小小的众多河流,那里随时都有急风恶浪根本分不清是早晨还是晚上。纵然是要让郑虔老先生得以归来,恐怕也是因为又老又病不会认得回家的路了。这是第一段,盼望着老先生能够归来,又担心老先生连归家的路也不会认识。实际上是叹息老先生归期无望。

昔日的郑虔先生好似水上的鸥鸟自由自在地飞翔;今日的郑虔先生好像被罩在网中的兔子,生死性命掌握在他人手中,悲伤苦楚只能张皇四顾。台州到处是一只脚的山鬼,长如高树的蝮蛇,鬼怪们傍着孤城呼号,这样恐怖的岁月,是谁陪伴着您一起度过?这是第二段,诗人揣想中的郑虔被贬台州后的悲苦生活。设身处地的设想,表露出情同手足的肺腑之情。

有史以来,那些被远逐蛮荒之地与魑魅的残害抗争的人,大多是被自己的才名所误招致被贬。先生是嵇康、阮籍一流的孤高自傲的名士,就更要为时俗所厌恶了。你现在成了天涯海角的一名微不足道的小吏,两眼昏花发垂白雪。头上戴着标志着年近七旬的黄帽,身穿着小吏的青袍,这些都不是为了让您向上司折腰而准备的,您就不是应该向他们折腰的人。这是第三段,为郑虔先生被贬官台州鸣不平。

第四段对老友相聚的期盼和绝望。以前我们相遇时,只要凭一杯酒就可以见出我们之间真诚的友谊。天地莽莽,日月轮回,现在我们隔山隔水遥相期盼都一无所成,相聚时的那一杯酒将不再成为可能!

好在皇天不负有心,就在诗人写完这首诗不久得到了郑虔的消息。但生活往往就是这样,没有消息往往是最好的消息,从台州传来郑老先生的消息,让诗人十分揪心,于是在上元二年,即公元761年,他写下了这首诗:

郑老先生现在他现在在山溪环曲的地方从事农作,在海边天际卧病不起。尽管世道早已不再看重儒者的德操,但还是有人时时接济些买酒的钱。尚存一丝温暖。《晋书・张华传》记载,雷焕请张华观天象,张华见斗牛二星间有紫气,并测出紫气来自丰城。雷焕就补张华为丰城县令。张华到丰城后,从县监狱的地下挖掘出一个石匣,里面装有龙泉、太阿两柄宝剑。可是,现在“我”呢,只能白白地望着斗牛星发呆,明明知道比一柄宝剑还要宝贵的您就被埋没在台州,可是我却没有能力,也没有办法把您这把龙泉宝剑给拯救出来。

一、二句写郑虔来信。身窜,所以思念不已;信传,更加引起诗人的遥望。身窜说“仍”,是早已放逐,而且全无回来的希望;信传说“始”,是长久盼望、好不容易才见到这么一封。

中间四句写来信内容。“山涧曲”“海云边”是台州的特殊环境,“为农”“卧病”是贬谪后生活的主要内容。“世已疏儒素”,是当时一般世人的写照。郑虔虽然博学,但被放逐海边、山曲,自然有这种慨叹,因此这句诗的基本内容仍然应该看成是来信所谈。“人犹乞酒钱”,前句写郑虔被世俗遗弃,这句写为友人眷恋。当年在长安,诗人就在一首题为《戏简郑广文兼呈苏司业》(郑简文即郑虔,苏司业名叫苏源明,也是他们的好朋友)的诗中写道“赖有苏司业,时时乞酒钱”。这里“人犹乞酒钱”的人,也许还是京城里那些老朋友。

最后两句以无力营救郑虔而伤感。台州因为极远,所以遥望时只见天上的牛斗。郑虔在南方,因此这两句反用张华望牛斗、雷焕从丰城狱底掘剑的故事,比喻这位老友远放台州,正如神剑埋在地下。“徒劳”“无计”是说只能象张华那样徒然望见斗、牛间的紫气,但不能象雷焕那样掘剑狱底。这两句表示无计援助友人无可奈何的慨叹,字字包含着难以述说的悲凉情绪。

眼睁睁看着尊敬的老友受难,却无以为助,杜甫的心里该是如何的痛苦!

需要说明一点的是,据《郑虔墓志》记载:郑虔先生于乾元二年(759)九月二十日在台州官舍病逝,享年六十九岁…。

郑虔先生生前给杜甫的信,竟然用了一年多的时间才从台州到达成都杜甫的手中。杜甫《所思》之日,郑虔先生已经作古多时。

杜甫(712—770),字子美,排行二,河南巩县人。其十三世祖杜预,乃京兆杜陵人,故杜甫自称“杜陵布衣”,即指其郡望。十世祖杜逊,东晋时南迁襄阳,故或称襄阳杜甫,乃指其祖籍。杜甫一度曾居长安城南少陵附近,故又自称“少陵野老”,世称“杜少陵”。其祖父杜审言,武后时膳部员外郞,于初唐五言律诗之形成起过积极作用。其父杜闲,曾任兖州司马,奉天县令。
杜甫七岁开始学诗,十四时其诗文便引起洛阳名士之重视,被誉为“似班扬”。青年时代正值唐玄宗开元全盛时期,经过前后三次、历时十年之漫游生活。开元二十三年,公元735年,举进士,不第。天宝六载,公元747年,玄宗“诏天下,有一艺,诣毂下”,由于中书令以“野无遗贤”而无人一人中举,杜甫应是届制举,又落第。天宝十年,唐玄宗祭祀老子、太庙和天地,杜甫献《三大礼赋》,得玄宗赞赏,命待制集贤院,而终无结果。十四载,方任右卫率府胄曹参军。同年十一月,杜甫回家省亲,安史之乱爆发,次年六月,玄宗西逃入蜀,长安陷落,杜甫亦陷其中。八月,肃宗李亨在灵武即位,改元至德。至德二载,公元757年四月,杜甫奔赴行在凤翔,授左拾遗,故杜甫又称杜拾遗。乾元元年(公元758年)五月,杜甫出任华州司功。次年秋,弃官司西去秦州(今甘肃天水)、同谷(今甘肃成县),决计入蜀。从肃宗上元元年(公元760年)至代宗大历五年(公元770年)十一年的时间,用杜甫的话是“漂泊西南天地间”。上元元年春天,他在成都西浣花溪畔筑草堂,与成都故人尹平武时有诗歌唱和。代宗宝应元年(公元762年),因避徐知道之乱,流亡梓州(今四川三台)和阆州(今四川阆中)。广德二年(公元764年)重返成都,入严武幕,任节度参谋、检校工部员外郞,故世称“杜工部”。永泰元年(公元765年)四月,严武去世,杜甫携家离开成都,途经渝州、忠州至云安,于次年(大历元年,公元766年)至夔州,居未满两年,作诗430余首,也是他一生中创作最为丰收和旺盛的时期。大历三年正月起程出三峡,辗转江、湘之间,大历四年,杜甫居无定所,往来岳阳、长沙、衡州、耒阳之间,大历五年冬,在长沙去往岳阳一条小船上,一代诗人杜甫病死。
杜甫生平新旧《唐书》皆有传,现存诗歌1440余首,《全唐诗》编为19卷。
明人对杜甫的诗歌评价极高,誉为“诗圣”。且杜甫的诗歌在思想艺术上集中反映了盛唐向中唐过渡时期的社会现实,其忧世悯人的深情和高度的社会责任感足为后世楷模,故杜诗一直以来有“诗史”之称,所谓“少陵为诗,不啻少陵自为年谱。”
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