清代金石学大家吴云尺牍赏析 | 他说看古代名家书法如“坐对江山”！
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乾嘉之後訓詁名物轉向訓詁金石文物，引導收藏風氣，這時的吳雲重心全部放在金石名器上。動亂後的蘇州城也是寶物澎湧而出，吳雲將大收藏家阮元和曹載奎的散落家藏大部分收歸所有，分別藏於兩家的著名青銅器齊侯罍便在其中，二罍首次聚齊在吳府。二器於乾嘉年間出土，因銘文多字，紋飾精美，又經大文士收藏，名震四海，吳雲因得此二罍而取其齋名曰『兩罍軒』。字多一件現藏於上海博物館，字少一件現藏於國家博物館。吳雲在其自刻《兩罍軒彝器圖釋》裏收入古器一百一十件，張玉斧、汪嵐坡摹寫銘文、描繪器形，他自己執筆詳細記錄各器尺寸、重量，考釋名稱與銘文及流傳過程，尤其對齊侯罍在陳慶鏞的基礎上作了上萬字的考證。而後吳大澂、劉心源、吳式芬、方濬益等人著作每提此器時都承吳雲舊說，可見影響之深。直到葉昌熾，纔有了新的考釋，他認爲銘文開篇的『罍』字應是齊侯的名字，並非器名，此器依古制應名爲『壺』，得到了當時的認可和後世的廣泛討論。其中影響最大的是孫詒讓《古籀餘論》，將銘文主人確切爲『洹（桓）子孟姜』，齊侯之女，陳桓之妻，定此壺爲春秋早期之物。最近出版的《紙拓千秋──國家圖書館藏古器物全形拓題跋集》一書公佈了國家圖書館藏洹子孟姜壺兩器的銘文和全形精拓本，這些拓本都經民國大家題跋，褚德彝簡述銘文考釋之變，吳昌碩跋述器物流傳之掌故，並作詩曰：『罍耶壺耶徒聚訟，兩壺八鼎文宜誦。』此器之考據已成當時的話題風尚。
吳雲代表著現代學術成立之前的學養型學者傳統，收藏是自身研究的一部分，每藏一物，都與積累的經史知識發生辨證，產生互補。這種與古物的關係，形成古代士大夫特有的學習模式，進而產生不同於他人、獨具自我感悟的論述成果。吳雲除了正經正史之外的考釋，平日最沉浸於書法的研習，兼及篆刻。金石收藏爲當時的書法篆刻藝術提供了廣闊的視野。
阮元宣導北朝石刻書法，形成了群體回應的局面，一方面拓寬了書法家的討論邊界，另一方面對傳統帖派書家的話語權形成挑戰。實際上，阮元衹是提出北派書學的理論，並沒有完成自身的完全實踐，在阮元的後兩代人身上，纔看到實踐的成果，這正是吳雲所處的時代使然。縱觀吳雲的一生，可以說他因爲收藏研討的需求與北派書家發生密切交遊，但對自我研究成果的篤信，又與北派書家進行著不彰顯的博弈。
吳雲是清代中晩期帖學書法的代表，早期學習趙孟頫、董其昌，間參米芾，後期專注於蘭亭的研究，從中深悟書學之精髓，堅定帖學派立場，收藏達二百餘種，自號二百蘭亭齋（毀於太平天國）。他主張學書應上溯晉唐，取法宋元明諸家則並非正途。他的至交何紹基雖是貌取唐人，但主要精神得自明末的黃道周、倪元璐、傅山的古奧生拙（吳雲給何紹基看趙孟頫、董其昌的書法作品，何氏不屑一顧，但看到明末諸家則精神煥發）。吳雲受何紹基影響，專情研習顏真卿的《爭座位帖》，但不接受其對晩明的提倡，形成行字大小錯落、疏密明顯的書稿風格，又參以蘭亭的率意、米芾的俊險，終成一家風貌。可見吳雲對好友的意見是有主觀取捨的。他晩年對蘭亭、顏真卿、米芾的書帖賛歎比喻，臨習猶如『坐對江山』，評詞透露著其內心對正統書學的崇拜。
在吳雲的金石朋友圈裏，數他與陳介祺最爲長壽，其他知交相繼零落──特別是何紹基的去世──令吳雲因不斷懷念而導致心思惘惘，故而晩年與陳介祺通信屢次吐露心聲。吳雲非常佩服陳介祺跟他說過的一句收藏感悟：『天地間寶器，其銘識皆古人精神命脈所寄，守之者精拓傳世，則器傳人亦之俱傳。』他感慨到：『蓋吾人之傳與不傳雖不係此，而所論實爲通達至確也。』可見吳雲此時人生境界更高於陳介祺了。（本帖文字节取于《枫下清芬：笃斋藏两罍轩往来尺牍》编后记，作者郑伯象，阅读全文请购买原书）
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本书特点1、本书内收未公开金石学家吴云往来尺牍90通，其中友朋信札47通，吴云信札43通，其中有吴云致吴大澂、汪鸣銮、三儿吴承潞家书。涉及历史名人李鸿章、何桂清、王有龄、勒方锜等27人。文献价值极大！2、本次出版所有信札均原大原色影印，8开宏大阅读，212页，大大增强了对吴云等人物的书法艺术的研究帮助。3、本书排版设计上，并没有使用通常一页一纸的图片布排，而是将一通内容的信札放在一个跨页里，在视觉上更助于欣赏信札的书法价值。如吴云致汪鸣銮一通六纸的信札，做成拉页后，可看出吴云书法的行云流水的特点，虽然是每页单独写成却有手卷的气势。4、本书限量编号1000本发行，仅此一版不再版，全网仅对外销售640套。【图书信息】枫下清芬:笃斋藏两罍轩往来尺牍一册布面精装出版发行 国家图书馆出版社版次印次 2019年12月第1版开本 8开外观尺寸 37.8x27.8cm印数 1000册 限量印制 编号珍藏书号 ISBN 978-7-5013-6894-5定价 980元
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