土家族历史和习俗

土家族历史

土家族自称毕兹卡，主要聚居于湘鄂川黔边相毗连的武陵山区。土家族历史悠久，源远流长。尧舜禹时期，生活在武陵山区的部分人群，就是现在湘鄂川黔边土家族的先民。《后汉书》将湘鄂川黔边广大地区的少数民族称为“武陵蛮”，永顺土家先民当属其中的一支。《南齐书》除称“武陵蛮”、“荆州蛮”外，又称“五溪蛮”，永顺县境属五溪中的酉溪、满溪（即县境内的朗溪），可见土家即是这一地区的主要民族。以后的史书记载，对土家族聚居地域的区划更为明确。《宋史》称“南北江蛮”，北江即酉水，其流域即当今龙山、保靖、永顺、古丈等地。历史文献中所称的“土丁”、“土兵”、“土人”、“土民”等，其“土”一般作为对土家族的汉语专称。明代《永顺宣慰使司志》，对土、苗、汉，均有确称：“永顺重岗复岭，徒壁悬崖，接壤诸岗，又连汉地，土苗杂居。”其中“土”就是土家族先民。清乾隆七年（1742年）《永顺县志》记载，县境有土民55074人，客民26438人，苗民22171人。“土民55074人”就是说土家族有55074人。

唐末，溪州土家族首领彭瑊崛起，干掉了湘西一带的土家族首领，基本上统一溪州土家族，开始了对永顺等地的统治。彭瑊死，其子彭士愁继位，后晋天福四年（939年），彭士愁和株洲、长沙那边楚王马希范抢地盘，狠狠地打了一仗，史称“溪州之战”，彭士愁虽然战败，但中央政权为安抚土家族，决定由彭士愁继续统治湘西，彭家可以世袭统治湘西，但不能外出，溪州铜柱是盟约。由此开始了彭氏家族长达800年的统治（其中600年统治中心在永顺县老司城），直到清雍正的改土归流后，彭氏家族才拍屁股回江西老家。

1952年成立湘西苗族自治区，包括现今的龙山、永顺、保靖、花垣、泸溪等地，当时土家族并未被当作一个独立的少数民族，全都是作为汉人。到1953——1956年，经中央考察，土家族作为一个独立民族的基本事实和古今证据已经搞清楚了，但因为政治上的权衡，直到1957年1月土家族才被确立为一个独立民族，1957年9月，建立湘西土家族苗族自治州。土家族有自己的语言，但没有文字。

土家族习俗

一、 生育习俗

永顺土家族的生育习俗有：求子、催生、踩生、报喜、 甑“祝米酒”、甑“满月酒”、订记性片儿（祈求孩子聪明能干）、剃胎头（满月理第一个发）、开荤（又叫油嘴巴）（小儿百日时，给小孩吃肉）、寄拜（认干爹干妈干爹可以是人，也可以是水井、石头、观音、菩萨等等）、抓周、打胎等等。

（一） 踩生

妇女分娩时，无意进入该家或路过门口的第一个外人，称为“踩生人”。土家族认为“踩生”是一种预兆，所生的小孩，无论性格、品行和前程等都会像踩生者，所以生小孩的人家，希望碰上一个品德、才能、威望各方面都好的人踩生。

（二）报喜

孩子降生后，女婿向岳父母报喜，生男孩提一只公鸡，生女孩提一只母鸡，加上几个染红的蛋，到岳父家说：“你女儿放脱了。”岳父母一看见鸡，便知道外孙性别。

（三）甑“祝米酒”、甑“满月酒”

男孩出生九天或女孩出生十天的时候，，岳母家要送来衣物，给婴儿“放脚”，表示祝贺，称作“祝米酒”，有的人家也会推迟到孩子满月那天送祝福，称作“满月酒”

（四）抓周

孩子满一周岁，岳父母和亲朋送礼祝贺。那天，在桌子上摆上许多日用品，让小孩去抓，如果小孩先抓上书籍、纸、笔，就预兆孩子长大后会写字读书，抓到什么就预兆长大能干什么，谓之抓周。

（五）打胎

小孩长到12岁前，若遇到食欲不振、身体虚弱、面黄肌瘦、消化不良时，便认为是小孩“走了胎”，于是请“梯玛”或会打胎的人前来驱打。

二、婚姻习俗

“改土归流”前，土家族男女青年恋爱比较自由，多以情歌为媒，对歌相恋。每年跳摆手舞时，男女青年且歌且舞，自由选择对象。如果彼此爱慕，得到主持活动的土老司应允，便可订婚，择日而娶。过门时，新娘手拿红丝线，由女方弟弟或妹妹送到男家成婚。不索取聘礼钱财。到了清代，由于受汉族封建礼教的影响，实行“父母之命，媒妁之言”，婚姻手续日趋繁琐，有求婚、订婚、认亲、结婚、回门等过程，基本上与汉族相同，但仍杂有土家族的特色。如订婚后每到新年女婿必须到岳父家拜年，准备结婚的那年女婿须到岳父家拜年叫拜大年，必须有带尾巴的猪腿，岳父家同意即将女婿所送的礼品全收下；如不同意当年结婚，就把猪尾巴割下来退回男方。娶亲时，女方兴拦门、戴花、哭稼，由亲兄弟背新娘上轿。花轿抬到男方家时，由土老司咬鸡冠血退煞，门上插上一把刀避邪。新郎新娘须拜堂、步七星灯，还兴“闹房”。　 　

哭嫁是土家族婚俗中最有特色的环节，以前新娘在结婚前半个多月就哭起，有的要哭一月有余，最少的也要哭三、五日。土家人还把能否唱哭嫁歌，作为衡量女子才智和贤德的标志。哭嫁歌有“哭父母”、“哭哥嫂”、“哭伯叔”、“哭姐妹”、“哭媒人”、“哭梳头”、“哭戴花”、“哭辞爹离娘”、“哭辞祖宗”、“哭上轿”等等。 陪十姊妹是土家族姑娘哭嫁的独特形式。新娘出嫁的头天晚上，爹娘邀请亲邻中的未婚姑娘9人，连新娘共10人围席而坐，通宵歌唱，故称陪十姊妹歌。

土家族的婚姻有：媒妁婚姻、童养婚姻、入赘婚姻、买卖婚姻一夫多妻婚姻、指腹为婚、姑舅表婚和填房婚等多种形式。随着时代的变迁，传统的婚姻习俗已经发生很大的改变。

三、丧葬习俗

土家族实行土葬。土司时期，长者死后，要请土老司（梯玛）唱“溜床词”，安慰家属。灵堂设于堂屋中，停柩3--7日，祭祀由土老司主持。后来受汉族丧葬的影响，改由道士主持葬礼，程序分为入殓、葬礼、送葬、安葬、葬后事等部分。

四、祭祀与崇拜（宗教信仰与崇拜）

宗教属于社会意识形态，是人类社会发展到一定的历史阶段而出现的一种文化现象，作为一种特殊社会意识形态和社会文化现象，宗教存在与发展的普遍规律是与其所处的社会形态相适应的。土家宗教信仰大多属于时代存留下来的原生性宗教，即是指产生于原始社会并继续遗存于现代的各种原始宗教形式，如图腾崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、多神崇拜、土王崇拜、灵物崇拜等，都程度不一地保存着，其内容也复杂而繁多。最为重要的有八部大王崇拜、白虎崇拜、土王崇拜、梯玛崇拜等。

（一）、八部大王崇拜

八部大王传说与史籍记载

八部大王崇拜主要流行与酉水流域和澧水流域，史籍中称八部大王为“八蛮”。八部大王是因传说共有八个部落或八个峒而得名，也有说是土家语称爷辈以上祖先均为“拔铺”，八部即是“拔铺”的转音，八部即是“拔铺”的转音，是一个人 而不是八个人。但不论哪一种说法，“八部大王”崇拜为氏族祖先崇拜则是无疑的。据土家族人世代相传，远古时代，土家共有八个部落，各部落均有各自的首领，八个部落的首领分别叫：熬朝河舍，西梯佬、里都、苏都，那乌米、拢比也所耶冲、西呵佬，接耶费耶飞列耶。他们的英雄业绩多不胜数，如征雷公的伟绩就是他们所为，但也不幸招致人类第二次毁灭。

建城历史近千年的永顺老司城内，有专门祭祀八部大王的神庙，烟火一直延续不熄。明《永顺宣慰司志》载：古设庙以祀八部大神。每年正月初一日，乌祀试白水牛，以祀一年休祥。

今土家族祭祀土王的摆手堂所贴的对联即为：

守斯土，抚斯土，斯土黎民感恩戴德，同格摆手；封八蛮，佑八蛮，八蛮疆地风调雨顺，共庆丰收。

即表明了八部大王或八蛮在土家族地区存在 广泛和深远的影响。

八部大王庙

时至今日，土家族对八部大王仍十分尊崇。在传说中的八部大王发祥地保靖县碗米坡镇水扒峒村，八部大王庙宏伟壮观，占地有四亩之多，周边砌以围墙，大门上嵌有一四周刻着浮雕盘龙，中间阴刻“八部大王”四字的石碑。入庙第一进为岩板铺成的调年坪，可容纳三百余人同时摆手调年。坪两侧为马房，立有石人石马。从石坪上八级台阶进入二门，门两侧立有一雌一雄蛙口石狮状神兽，奇特造型至今也不明白是何物。二门后是戏场，左右有厢房。第三进是神殿，神坛上共有两米多高的八尊神像。每年过“舍把日”时，男女老少均会来此跳摆手舞，祭祀八部大王，八部大王神像慈祥而端庄，土家人称为“拔铺”意为“祖父”。这种把远祖作为近亲的称谓，大大缩短了人神至之间的距离,显得亲切而情深。神像的脚边有一只铁链系着的大公鸡，象征被土家远祖征服的雷公，庙外有对联“勋犹垂简篇驰封八部，灵爽式斯土血食千秋”，把八部大王奉为族神千古祭奠。在祭祀时，特别至尊之城，不仅要在供桌前献上獐、麂、兔等猎物，还有供上不褪毛的猪肉与猪血作为牺牲。祭拜时深情地唱道：“拿洞杰了格拔也，捏洞杰了克者也，拿洞捏洞杰了哩，业皮我坡巴莫恩至谢。业路我路巴莫扎的谢。”意即：“列祖列宗啊，我们请了一遍又一遍，请你们看着挂有金斗银斗的地方走来；看着洒满金钱的路上踩过来吧。”请祖先们享受后人的祭祀牺牲。

敬祈后，要在八部大王庙前举行大摆手活动，摆手的大坪中央要竖一根顶端扎一只白色凤凰、悬挂白龙的旗杆。每支摆手队伍必须持青、红、蓝、黄、白五色长丈余的龙凤大旗入场，按“排甲祭祖”“闯驾进堂”“纪念八部”“送驾扫堂”等摆手议程，由掌堂师领唱，众摆手队伍随同，有问有答，委婉深沉，再伴有牛角，土号、溜子锣鼓等古老的土家民族乐器，现成了一种肃穆而雄浑的艺术氛围。

（二）白虎崇拜

白虎崇拜亦属祖先崇拜，源于廪君蛮的传说。廪君蛮为古代巴人的一支，在秦汉时编辑整理成书的《世本》中，较详细地记载了廪君出生，争神、灭盐水女神、君于夷城等史迹，最后，强调了“廪君死，魂魄世为白虎，巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉”。因此，土家族有了白虎崇拜的宗教信仰，但白虎崇拜是土家族内最具矛盾的信仰，清江流域与酉水流域对白虎的态度截然有别，清水流域是“敬”，俗语谓之曰：“白虎当堂坐，无灾亦无祸。”酉水流域是“忌”，俗语谓之曰：“白虎当堂坐，无灾必有祸。”两字之差，敬与忌的态度一目了然。

1、清江流域敬白虎

清江流域敬白虎，自称是“白虎之后”以白虎为祖神，家神。每家的神龛上常年都供奉一只木雕的白虎或者画上一只白虎，用来坐镇避邪，同时也寓意吉祥如意，保佑人们安居乐业，时时不忘敬奉。在鄂西土家族“跳丧”中表演的“虎抱头”“猛虎下山”，显示出对白虎的崇敬。“跳丧”之时，两人对舞，鼓点突变，一人如猛虎腾空跃起，掀起舞伴，舞伴应战，两人躬自相对，瞠目逼视，同时不断击掌，前纵后跳，忽掀忽扑，模仿猛虎搏斗之状。搏斗之时还发出雄壮的虎啸吼声，整个场面壮观粗粗犷，气势雄劲，显示出虎虎生威的气概。

2、酉水流域忌白虎

酉水流域忌白虎神，认为白虎是恶神，对人有害，会给人们带来灾难，必须坚决清除掉，很多土家语地名，都含有对虎忌恨的因子，如“利布苦”意为“杀老虎的山”，“利哈苦”意为“打老虎的山”，“利射胡”意为“死老虎的地方”，等等，民歌唱道：“白虎当堂坐，无事惹场祸。打虎将军赶白虎，让我子孙无落坷（无麻烦）。”小孩在婴儿时期，为保佑他健康成长，父母叫梯玛（巫师）来家里“钉白虎”。梯玛用白纸剪成一只虎的形状，在对纸白虎念一番咒语后，用铁钉把纸白虎钉在堂屋的中柱上，待小孩子长到12岁后，梯玛再把钉在堂屋的纸白虎取下来，拿到野外烧死或放到野外去了，就不会再来侵扰小孩子了，日常生活中，小孩发了高烧，成人中暑口吐白沫昏迷不醒，都会认为是白虎作崇，得请梯玛做法事“赶白虎”。民谣曰：

白虎星是扫把神，一有机会就整人，道士先生念神咒，赶跑山中白虎神，河左河右得安宁。

清江、酉水流域相同的种族，不同的信仰崇拜，实际上反映了土家族历史民族征服与融合的过程。按《世本》所载，廪君在西迁的过程中，灭盐水女神，显然是一次征服。而巴灭亡之后，据唐梁载言《十道志》载：

楚子灭巴，巴子兄弟五人流入黔中，汉有天下，名曰：酉、辰、巫、武、沅五溪，各为一溪之长，号五溪蛮。

这巴子兄弟五人进入五溪，各为一溪之长，显然又是一次征服过程。有征服必有反抗，土家族对白虎的“敬”与“赶”，就是以宗教信仰的形式反映出这种反抗。

（三）、土王崇拜

土家族土王崇拜并非原始宗教信仰，而是五代时期，彭仕愁确立了对土家族地区的绝对统治之后，利用土家族崇拜祖先的习俗，创造出对土王即彭仕愁本人及亲信的崇拜，土司制度实施后，湘，鄂、渝、黔土家族各大土司竞相效法，不同的土司赋予了土王不同的出身，土王崇拜实际上成为土司王崇拜。乾隆《永顺县志》记载：“土王祠、阖县皆有，以祭历代土司，俗称土王庙。每岁正旦后元宵前，土司后裔或土民鸣锣击鼓，舞蹈长歌，名曰摆手”即指出了土王崇拜的真正内容是“祭历代土司”，正因为各地土司不同，土王亦不相同。湘西供奉的是彭公爵主、向老官人、田好汉;而彭、向、田、覃、冉、杨都是土家族土司最高级别宣慰使司的执掌者，世袭多者三十余代，计八百余年。如彭氏土司执掌永顺，保靖两宣慰司，号称“八百年土司王朝”。这说明土家族的“土王崇拜”实际上是以地缘为基础，结合了政治领袖或领主统治的因素而形成的一种祖先崇拜，其他地域特征十分明显。

土王崇拜的人物各地虽然不尽相同，但土王庙里的塑像却是一致，都是红、黑、白三种脸谱的神像。白脸居中，红脸居左、黑脸居右，称大、二、三神。土王除彭公爵主，向老官人，田好汉有明显所指外，其余他没有具体人名。

传说：向老官人应与向王天子崇拜相关，他的名字叫向宗彦，传说是保靖县水扒峒人，溪州铜柱上有他的名字，应生活在五代时期。向老官人是一个悲剧性英雄，传说他能呼风唤雨，撒豆成兵，因不愿为皇帝服务，被皇帝赐御酒毒死。向老官人死后，他的白马驮着尸体快速往家赶，逢水过山，逢水渡水，终于葬在家乡猛虎山。

彭公爵主即溪州铜柱所记的“溪州彭仕愁”他的最伟大业绩是与楚文昭王马希范盟誓签约，铭于溪州铜柱之上，确定了土家族疆域，创下了彭氏土司八百年的基业。

田好汉的原型据说是小土司田二根，其业绩是摔领土民反抗“改土归流”，失败后被押送京城凌迟处死。土家族中的彭、田、向三大姓认为土王庙就是家庙，对其他姓氏而言，则为族苗。但其他姓也应在自己堂屋神龛处设牌位祭土王，自己的祖宗却只能供于屋角门后。土司树立自己权威的手段可略见一班。

（四）梯玛崇拜

“梯玛”是土家语音译，既指土家族的一种原始宗教仪式，又指主持宗教仪式的巫师。“梯玛”是土家做最为神秘的职业，“梯”具有“敬神”的意思，“玛”是“卡”的转音，其意为“人”即“敬神的人”。现在则俗称为“土老司”或者“土老师”。梯玛是天、地、人三者之间的沟通者，是“天人合一”“人神合一”的统一体，在梯玛的法事中，他时而代表陈述人的祈求，时而又是神的化身，向人传达神的旨意。他可以与南斗六星、北斗七星称兄道弟，他可以与土地神像老朋友一样拉家常，土家族地区的祭祀、占卜、丧葬、嫁娶、祈雨、驱邪、治病、求子、纠纷等都由梯玛负责。德高望重的梯玛实际上是土家族的神权和宗教领袖，同时也是熟悉本民族历史的民族文化传承人，梯玛主持的法事道场，集中体现了本民族的原始宗教，佛教和道教的内容。

五、土家族传统节日

土家族民间非常重视传统节日，自年始到年终，可谓月月有节。正腊月间的年节（过赶年）、元宵节，二月社日、清明节、四月初八牛王节、五月端午节、六月六、七月乞巧节、月半节、八月十五中秋节、九月初九重阳节等等，都是较为重大的节日。

（一）过年　　

在众多节日中，以“过赶年”最具特色。过赶年，也称过蓑衣年，即逢月大，腊月二十九过年；逢月小，腊月二十八过年，过大年的时间比汉族提前一天，故名。

县境内土家族过年有以下习俗。

家家户户都要杀年猪，用甑子蒸饭和蒸坨坨肉。据说是抗倭出征官兵众多，为了赶时间，只好用甑子蒸饭，猪肉来不及细切，砍成坨坨，拌些小米和香料，放在甑子饭上面一并蒸熟。

煮合菜。就是将猪杂、豆腐、粉条、海带、萝卜、白菜等过年菜合煮着吃。据说是因为出征时间紧迫，各种过年菜来不及分炒，只得一锅煮。因“合”、“贺”谐音，后人把合菜称为“贺菜”。

插腊梅花和柏树枝。过年那天，神龛上、大门上、堂屋中柱上都要插一些腊梅花和柏树枝。据说这是因为出征官兵人多，没有那么大的屋集中开餐过年，只好在村外梅树园和柏树林下开餐，故成习俗至今。

过年祭祖。先将祖先牌位取下来，供放在堂屋中大桌子上，中堂围上麻布帷帐，并陈设雄鸡（煮熟的整鸡）、刀头（煮熟的一坨猪肉）、生猪头、粑粑、团馓等供品，磕头礼拜。过了正月十五日才把帷帐取下，将祖先牌位归位原处。

过年这天，须在门窗、猪圈、牛栏、鸡笼上和碓（dui）、磨、犁、耙、锄、打谷桶、柜子上遍贴压岁钱（迷信纸钱），祈求来年六畜兴旺、五谷丰登。正月十五才将这些钱纸烧化。

除夕夜，彻夜守岁。农村人家，户户都要在火垄里架起大火，烤的人面红耳赤。火垄里燃烧的大树兜子叫“火主”（俗称年兜脑壳），是事先在前几个月都准备好了的。年兜脑壳烧得越旺预示来年越兴旺。鸡叫头声，即燃放爆竹，争先给土地菩萨拜年，争先挑水、春碓、推磨等，名为“抢年”。

拜年。正月初一在本家族里四处拜年。拜年首先是男女依次拜长辈，长辈对晚辈特别是幼辈分别给“打发”，俗称“压岁钱”，故俗谚有“大人爱种田，伢们爱过年”之说，初二开始走亲访友，俗话又有“初一拜父母，初二拜丈母”之说。

（二）舍巴节

正月间最热闹的是过舍巴节，土家族男女青年身着绚丽多彩的“西兰卡普”(锦被)，打着绣龙凤的吉祥彩旗，抬上木鼓、在二胡、唢呐、牛角等乐器的伴秦下起舞，常伴有诗歌，舞姿古朴，曲雅，优美，包括狩猎、军事、农事、宴会等七十多个动作，形象鲜明，有显著的民族特点和浓郁的生活气息。参加者达万人之多，场面盛大。此外，耍龙灯，耍狮子，灯会，戏剧，武术等活动为欢乐的土家人带来无限情趣。　　　 　　

（三）牛王节　　

永顺土家族有一个重要节日——牛王节，农历四月初八牛王节，这一天停止用牛，除给牛割青草以外，还要给牛煮稀饭、灌白酒、喂鸡蛋。同时还要以酒肉粑粑敬牛王菩萨。这个节的来历流传着“牛王”神话说。古代农民刀耕火种日夜辛劳却忍饥挨饿，牛王奉命下凡了解到“三日一餐”难以活命，便擅改“圣旨”叫老百姓“一日三餐”。玉皇将它贬到凡间只许其吃草。因此，土家人为感激牛王，把四月八定为“牛王节”。　　　　 　

（四）六月六

境内土家过“六月六”的习俗，依姓氏和地域额不同稍有差异。一是严姓土家人的“六月六”，传说他们坐船从沅水来永顺，掉了队，于次年六月初六才赶到，是补过年的节日，因此过“六月六”如同过年，十分隆重。二是传说茅岗土司覃垕王起兵反抗皇帝统治，后被害。人们在六月初六这天曾把血染的战袍洗晒干净，称这天为晒龙袍日，表示对覃垕王的纪念。三是嬷妈节，传说土家族姑娘出嫁后，一直很忙，不能回娘家，六月六农事较松，嫁出去的姑娘乘此时日回娘家过节相聚，故“六月六”称嬷妈节。　　

（五）七月半　　

七月半，也是土家族较大的节日，即农历七月十三。这个节日主要祭祖，有的地方叫“鬼节”。传说这天阎王放开了鬼门关，让所有的鬼魂回家。所以一进七月，家家户户打扫环境，并且家人不许吵闹、不许赤身露体。家中看到蛇蛙等不能打死，要焚香烧纸，说这些东西是祖先变化的，过节后要备办一些稀饭，烧些纸钱拌在里面，在大门外远处点洒完，叫做洒“鬼稀饭”，表示送祖先赶路。