《水经.河水注》卷一悬度、犍越
释法显曰：度葱岭已，入北天竺境。于此顺岭，西南行十五日，其道艰阻，崖岸险绝，其山惟石，壁立千仞，临之目眩，欲进则投足无所。下有水，名新头河。昔人有凿石通路施倚梯者，凡度七百梯。度已，蹑悬絙过河，河两岸相去咸八十步。九译所绝，汉之张骞、甘英皆不至也。余诊诸史传，即所谓罽宾之境，有磐石之隥，道狭尺余，行者骑步相持，縆桥相引，二十许里，方到县度。阻险危害，不可胜言。郭义恭曰：乌秅之西，有悬度之国，山溪不通，引绳而度，故国得其名也。其人山居，佃于石壁间，累石为室，民接手而饮，所谓援饮也。有白草、小步马。有驴无牛。是其悬度乎？
新头河即印度河。
县度（悬度）,余太山在《塞种史研究》一书中指出：“一般认为县度位于Darel至Gilgit之间的印度河上游河谷，正处于Hunza河谷至罽宾（喀布尔河中下游）之间[1]。”
杨巨平在《远东希腊化文明的文化遗产及其历史定位》一文中认为两汉之际，从中国方向进入中亚和印度的主干线主要有三条。一条史称“北道”，从疏勒“西踰葱岭则出大宛、康居、奄蔡焉”；一条史称“南道”，从莎车“西踰葱岭则出大月氏、安息”。北道沿泽拉夫善河行进，南道沿阿姆河行进，最后在安息的木鹿汇合，向西进入伊朗高原。南道还有一条延伸线，即从中国越帕米尔南下，经悬度，进入犍陀罗地区，由此西南进入乌弋山离，即今日阿富汗的南部，自此“南道极矣[2]”
关于“悬度之国，山溪不通，引绳而度”在《巴尔蒂斯坦史》中亦有载“河流上使用桑树根皮或柳条拧成的绳索建成索桥，只能供行人通过[3]”
释法显又言：度河便到乌长国乌长国即是北天竺，佛所到国也。佛遗足迹于此，其迹长短在人心念，至今犹尔。及晒衣石尚在。新头河又西南流，屈而东南流，迳中天竺国。两岸平地，有国名毗荼，佛法兴盛。又迳蒲那般河，河边左右，有二十僧伽蓝。此水流迳摩头罗国，而下合新头河。自河以西，天竺诸国，自是以南，皆为中国，人民殷富。中国者，服食与中国同，故名之为中国也。
陈桥驿先生认为：郦注记载的印度河流程,并不是完全正确的。例如说蒲那般河流通摩头罗国而下会印度河。按摩头罗国即今印度的马土腊(Mathura),位于恒河的支流之一朱木那河上游沿岸,它和印度河之间还隔了一片广大的、在地质年代早已形成的塔尔沙漠。虽然古今水道变迁,但蒲那般河决不可能是印度河的支流。而《佛国记》此河作遥捕那河,正是朱木拿河的古译。尽管如此, 郦注记载中的古代印度河,其中大部分还是正确的,是有关南亚古代河流的重要资料。同时他还指出：这里所称的中国是指古代印度恒河中游一带的许多小国；梵语作MadhyadeSa ,意谓中部的(Madhya)国家(desa ) ,与梵语称我们中国(Tchina)绝不相同。而注文“中国者，服食与中国同，故名之为中国也”也显然是牵强附会的。当然对全书来说这样的错误，仍属瑕不掩瑜[4]。
泥洹已来，圣众所行威仪法则，相承不绝。自新头河至南天竺国，迄于南海，四万里也《释氏西域记》曰：新头河，经罽宾，犍越、摩诃剌诸国，而入南海，是也。阿耨达山西南，有水名遥奴。山西南小东，有水名萨罕，小东，有水名恒伽。此三水同出一山，俱入恒水。康泰《扶南传》曰：恒水之源，乃极西北，出昆仑山中，有五大源。诸水分流，皆由此五大源。枝扈黎大江出山，西北流，东南注大海。枝扈黎即恒水也。故释氏《西域志》有恒曲之目。恒北有四国，最西头恒曲中者是也。有拘夷那褐国。《法显传》曰：恒水东南流，迳拘夷那竭国南，城北双树间，有希连禅河，河边，世尊于此北首般泥洹，分舍利处。支僧载《外国事》曰：佛泥洹后，天人以新白緤裹佛，以香花供养，满七日，盛以金棺，送出王宫，度一小水，水名醯兰那，去王宫可三里许，在宫北，以栴檀木为薪，天人各以火烧薪，薪了不然。大迦叶从流沙还，不胜悲号，感动天地。从是之后，他薪不烧而自然也。王敛舍利，用金作斗，量得八斛四斗。诸国王、天、龙，神王，各得少许，斋还本国，以造佛寺。阿育王起浮屠于佛泥洹处，双树及塔，今无复有也。此树名娑罗树，其树华名娑罗佉也。此花色白如霜雪，香无比也。竺芝《扶南记》曰：林杨国，去金陈国步道二千里，车马行，无水道，举国事佛。有一道人命过，烧葬，烧之数千束樵，故坐火中，乃更著石室中，从来六十余年，尸如故不朽，竺芝目见之。夫金刚常住，是明永存。舍利刹见，毕天不朽，所谓智空罔穷，大觉难测者矣。其水乱流注于恒。恒水又东迳毗舍利城北。释氏《西域志》曰：毗舍利，维邪离国也。支僧载《外国事》曰：维邪离国，去王舍城五十由旬。城周圆三由旬。维摩诘家在大城里，宫之南，去宫七里许，屋宇坏尽，惟见处所尔。
犍越，熊会贞在《水经注疏》中认为即后文所称的犍陀越。（会贞按:下卷叙葱岭西流之水,两称犍陀越。）按此则犍越即犍陀越也称犍陀罗。
犍陀罗，古代印度十六国之一。今阿富汗之喀布尔，坎大哈以东，及印度之西北边省，悉为健陀罗故地。犍陀罗的梵文是 Gandhālaya。又作健驮逻、乾陀罗、乾陀、乾陀卫、乾陀越。据《慧苑音义》记载，“乾陀是香，罗谓陀罗，此云遍也。言遍此国内多生香气之花，故名香遍国。其国在中印度北，北印度南，二界中间也。”那么，犍陀罗就是“香遍国”的意思。《玄应音义》则翻译为“香林国”、“香净国”、“香风国”。《阿阇世王女经》又称为“香洁国”。据《宝楼阁经》中记载，乾陀啰树香就是安息香，而且，以乾陀啰树香与白芥子油和在一起可以降服一切龙。犍陀罗就是这样一个充满香气和神奇的国度。不过今天留给很多人的印象更多的是关于犍陀罗的佛教造像艺术。大多数人首次看到犍陀罗艺术作品时有一种不可思议的异域感。这来自于其多元一体的混合风格，简单来说，这是一种历史久远深受希腊影响的佛教艺术（约公元1世纪——公元5世纪）。相比我国的佛教造像，犍陀罗雕塑的立体感更强，人物形象有更偏写实。本来，早期佛教对佛的形象的描绘并不落于人形，多以菩提树、手印等佛迹表现。由于亚历山大东征直达印度，造成了希腊文化和艺术的东传，至贵霜王朝统治时期，具象化的佛教造像得以发展和完善，之后又随着佛教进一步东传形成中国化的佛教造像风格。犍陀罗造像若和古希腊雕塑相比，艺术风格的上的相互关系非常明显。[5]。
希腊人像与犍陀罗像比较
中亚地区与重要节点-灯光图
[1]余太山：《塞种史研究》，中国社会科学出版社，1992年，第144页
[2]杨巨平：《远东希腊化文明的文化遗产及其历史定位》，《历史研究》，2016年10月，第128页
[3]穆罕默德·尤素夫·侯赛因·阿巴迪(巴基斯坦)：《巴尔蒂斯坦史》
[4]陈桥驿：《水经注记载的南亚地理》