道教索隐·五雷符之文化（二）

雷法在道教法门中是不可或缺的一环，雷法在丹鼎派及符箓派都广泛的被道士法师运用，在于社会群众中，雷神的象征也是惩奸除恶教化子民的代表，深植于人心之中。

对雷神的崇拜和雷法的修持与运用，是中华道教中最重要的一种信仰及一门法术。他源自于中国最古老的原始宗教，即包涵着人类文明中最本质的自然崇拜，亦保存着人类企图控制自然、主宰天地的胆略与努力。它将人们对于天地的敬畏、对神灵的崇拜以及人的主观能动性这三者有机地结合，从而形成了一种非常独特的文化现象。在道教中，对雷神的崇拜由来已久，且非常广泛。尤其是唐宋以来，由于众多的道门高真的倡导，雷法盛行天下，一度雄踞万法之首，成为道教法术最高代表，引起世人广泛的关注，时至今日。

雷法发展距今已有千年的历史，在道教中修练雷法、研究雷法、改革雷法的宗派不在少数，雷法的开展也追溯至原始宗教信仰，但体系上并非相当完整，直至唐朝皇室对于道教的推崇及支持，使道教得到相当大的资源，也使得雷法的发展形成了更完备、更全面的系统。

在唐朝，道教始终得到了唐王朝的扶植。高祖李渊为提高道教的地位，曾在《问慧乘诏》借道士之口表明自己的观点：“道士潘延奏，悉达太子不能成佛，六年求道，方得成佛。是则道能生佛，佛由道成，道是佛之父师，佛乃道之弟子。故佛经云，求于无上真正之道。”由此看来“道大佛小，于事可知”。其后，又于武德八年（西元625年），颁布《先老后释诏》：“老教、孔教、此土先宗，释教后兴，宜崇客礼。令老先，次孔，末后释。”这样一来道教的地位处于儒教和佛教之上，居三教之首。

道教在这样具有优势的条件下发展，很迅速地传播开来，就在这强而有力的背景之下成长，许多高道也深受皇帝的信赖，在皇宫贵族中道经的研读也成为重要的一门学问，道观的建立、道士的修行及道经的研读都发展得非常兴盛，可见当时道教的是备受重视的。

此外，唐朝皇室还大力推崇《道德经》，运用《老子》清静无为的思想，作为安邦治国的理论依据。自唐高宗时期，即规定《老子》为上经，令王公百僚皆习，并作为考试士人的内容。唐玄宗在《分道德为上下经诏》中指出：“化之原者曰道，道之用者为德，其义至大，非圣人孰能章之？昔有周季年，代与道丧，我列祖玄元皇帝乃发明妙本，汲引生灵，遂着玄经五千言，用救时弊，意高象系，理贯希夷，非万代之能俦，岂六经之所拟。”并亲自注解《道德经》，开帝王注道经之先例。

道教的修行法门甚多，而其中一派为“符箓派”，是专精于符箓的修练，符箓不但是可以是修练得以羽化成仙的一种法门，亦可与人治病、役使鬼神、驱妖伏魔的法门。然而符令的种类甚多，形式图文更是不计其数。在道教，中五雷符的发展似乎已经形成了一种体系，无论在治病、驱魔、镇煞、收惊，乃至于羽化成仙各方面，都可看到五雷符的型态。所谓五雷符的型态指的是，以五雷法为行法的主体，再搭配其他形式所组成的符令。

以五雷符型态出现的符令可以说是最庞大的体系，以这么庞大的体系而论，又经历了千年的流传，它非但没有被岁月长河所吞没，反而是更加稳固，形式的开展日益繁盛。因此除了在宗教的脉络下，以文化的角度，来探讨五雷符其中的意涵也是非常重要的，特别是，以不同的角度理解道教五雷符的图像意义，更能发现它丰富的内涵。

目前学界对于道教经典及仪式的研究众多，甚至道教法器的研究也不少，但是对于符令的研究就稍微少了一点，或许是符令的形式太过于多元，数量过于庞杂，而且往往会近于神鬼之说。但是不可否认的是，符令在生活中经常可见，又往往是被视为迷信的一种现象，造成了信仰上的不健全态度。若可以把符令的概念以文化面向来呈现，使广大的社会群众所了解，符箓派的系统应该会有一种新的面貌彰显出来。

更何况道教在千百年来经过历代高道的努力，也曾受到皇室贵族的肯定，在社会阶层中备受重视，现在坊间也大量的专著在研究道教的各项文化，也越来越受各界的关注。此外，而符令体系在道教也是重要的法门，也必然是需要让大众所了解的一门学问，也因为上述种种原因，作者觉得对其加以研究是有意义也有意思的。