刘晓林：解老子《道德经》（21,22）

解老子《道德经》第二十一章

刘晓林

原文：

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

字意双解：

大德的形态由“道”而定。“道”作为“物体”，它不能整体上明确（只有特定的明确）。恍恍惚惚的，它里边确实有大致（宏观的明确）；恍恍惚惚的，它里边确实也有精微（微观的明确）；幽深莫测，它由最小物质构成。这最小物质是真实存在的，事实是可以相信的。（虽然有时候由于你我受眼界、认识等主观及科技、时代等客观限制而对某些真实存在持怀疑态度或直接否决。）自时空出现以来，“道”已然而存。我是怎样才知晓万物初始呢？因为“道”的缘故啊！

旁注：

作为比《道德经》对宇宙万物的描述更为“先进而精确”的易学早就通过“象”、“数”来对主观、客观进行了“界定”。“象”表示宏观，“数”表示微观。通过宏观与微观相结合的方式对事物的判断才会更趋于合理。“道”不是一种精确的常态，但它在特定的状态下又可以恒定。

“道”无时无刻不在“盯着”万物，在与万物“交流”。一个人智慧再高、寿命再长哪能与“道”同始终呢？但“道”的确又是可以接近的，如果你我接近了“道”，至于我们没有亲眼目睹、亲耳闻听的事物还是可以从“道”中生发出来的。

解老子《道德经》第二十二章

刘晓林

原文：

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。 

译文： 

曲生全，枉通直；洼才会充盈，陈旧方能迎新；少了利于获得，多了反而迷惑。所以说，得道的人抱守这一“辨证”原则作为处理天下事理的（大致）方式。一个人不自我称赞就能呈现自己的通达；不自以为是就能明辩是非；不自己夸耀，反而（多有）可能得到功劳；不自我矜持，反而（多有）可能获得长久。只有（他人真正认识到你的）不与人争，天下自然就没有人与你争了。古时所说的“曲则全”等，哪里是空话呢？它实在全面而深刻啊。

旁注：

在不少译文中把“归”解释为做到，我认为此处做“集萃”讲更适合。引申为经典、深刻等。在前面的章节中老子已有过对辨证的阐述，世间“对立”的存在万古不移。只要出现了少，多一定结伴而来。得道的人不仅懂的“多少”等的对立关系，同时也懂得“多少”等的并列关系。并列关系如果突破了“度”，随之它就会转为对立关系。

人对自己的所做所为如果感觉不错时可以适当“鸣叫”一下，但“鸣叫”不止就会让人厌烦。委曲可以成全吗？不见得。它充其量是在“求”，如果过度委曲极有可能永远是委曲。争与不争的问题也要辨证来看，若出现你没有越过“争”的阶段，或者你无意与争而世人却曲解了你的不争，怎么办？一切从实际出发，一定要学会全面衡量自己所处的“环境”再做论断。

注：解老子《道德经》的版本为刘晓林九天居士30岁左右所写，未做任何改动。