老子三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先

第六十七章

天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。

【名家解读】

任继愈先生讲，这一章是道在政治、军事方面的具体运用。老子提出“三宝”，其根本精神是以退为进，不出头，不抢先。所以老子认为能退守才算勇敢；能收缩才能开展；不出头抢先，才能走在最前面。如果 违背了这三条原则，就会遭到失败。老子把柔弱、谦退看作最高原则，重视退让，轻视进取，把对立统一的关系看死了，终于损害了辩证法。

高亨认为，这一章是老子的军事论兼人生论、政治论。老子举出他的三个法宝，即慈爱、节俭、退让。认为使用这三个法宝则胜利，不要这三个法宝则失败。这当然在人生、政治、军事三方面都适用的。他特别强调慈爱在军事方面的积极作用。指出：慈爱“以战则胜，以守则固”，可以得到天道的支援与保卫。

【个人体会】

天下人都说道最大，但它看上去又似不肖。正因为他最大，所以它才看上去似不肖的。如果肖，道就不是最大的了。这段文字讲道实中有虚，虚中有实的特性。比如，“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗，湛兮，似或存（四章）。”“玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤（六章）。”再比如，“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑讥之。不笑不足以为道（四十一章）。”

道是最大的实，但看上去却似空虚；道是实在，但却以虚和无的形式存在。所以，有些人听闻道的知识，努力学习并运用于实践中去。有些人则对道是否存在持怀疑态度，但不敢轻易否定或肯定。而另外一些人，根本不相信道存在，而大笑讥讽那些谈论道知识的人。

老子讲三宝，是指慈、俭、不敢为天下先，现代人多解释为慈爱、节俭与不敢居于万民之前。对于俭字，我不赞同译为节俭，啬俭。我认为，这个啬字所表达的意义与无为概念的意义相似。比如，“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为（四十八章）。”“我无为，而民自化，我好静，而民自正，我无欲，而民自朴（五十七章）。”“以正治国，以奇用兵，以我事取天下（五十七章）。”

所以，啬指的是节省体力或精力。比如，“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，同其尘，和其光，同其尘，是谓玄同（五十六章）。”再比如，“不出户，知天下，不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以，圣人不行而知，不见而名，不为而成（四十七章）。

【试译】

人们都说道是天下最尊贵的事物，是天下万物中的“至大”。但这又好像是不正确的，因为道又善下而不争。正因为道是大而又不争，所以才似是而又非。若道为大而又争，久则必又成为微小了.

我有三件宝贝，我珍视并固守着它们：第一个是慈爱，第二个是无为(注：第五十九章有啬，本章有俭，我并不将它们理解为节俭财货吝啬精力，而是将它们看作是为无为事无事的简称，因为节俭与吝啬与老子的主要主张没有多大关联)，第三个是不争为天下先。慈爱所以能勇敢，无为所以能德行广大。不争为天下先所以能为天下的师长。倘若舍弃了慈爱而只要勇敢，舍弃了无为还要追求德广，舍弃了不争而为师长，这些都是自取灭亡。

这个慈爱，若用于战争则战无不胜，若用于固守则坚不可摧。所以，若以慈爱为守卫，将会得到上天的庇护和祐助。

参考资料：

《老子绎读》 任继愈 著

《老子译注》 高亨 著