今知至道不可以情求矣！

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上卷 第三十四回 第二节：

【原文】

只见宝钗手里托着一丸药走进来，向袭人说道：“晚上把这药用酒研开，替他敷上，把那淤血的热毒散开，可以就好了。”说毕，递与袭人，又问道：“这会子可好些？"宝玉一面道谢说：“好了。”又让坐．宝钗见他睁开眼说话，不象先时，心中也宽慰了好些，便点头叹道：“早听人一句话，也不至今日．别说老太太，太太心疼，就是我们看着，心里也疼。”刚说了半句又忙咽住，自悔说的话急了，不觉的就红了脸，低下头来．宝玉听得这话如此亲切稠密，大有深意，忽见他又咽住不往下说，红了脸，低下头只管弄衣带，那一种娇羞怯怯，非可形容得出者，不觉心中大畅，将疼痛早丢在九霄云外，心中自思：“我不过挨了几下打，他们一个个就有这些怜惜悲感之态露出，令人可玩可观，可怜可敬．假若我一时竟遭殃横死，他们还不知是何等悲感呢！既是他们这样，我便一时死了，得他们如此，一生事业纵然尽付东流，亦无足叹惜，冥冥之中若不怡然自得，亦可谓糊涂鬼祟矣。”

【端木持易见解】

前节上，袭人感叹，“你但凡听我一句话，也不得到这步地位”。

此节上，宝钗又道，“早听人一句话，也不至今日”。

二位姐姐，都是世情通透，知道利害关系，知道谁比谁更有势，谁比谁更厉害。因此，她们总觉得自己比宝玉“成熟”。

但成熟就意味着进步吗？成熟就意味着智慧吗？

成熟是不是也意味着守旧？成熟是不是也意味着更接近死亡？成熟是不是也意味着臣服，接受和屈辱？

这些问题，没多少人思考。

中国向来都是“老子”的圆滑，“孔子”的世俗占据着主导地位。缺少少年人的英气勃发，青年人的雄壮豪迈，中年人的不屈不挠。

从小我们就被教育，第一就要“听话”，“乖乖”，“孝顺”；上了学还是要“听话”，“乖乖”，“尊师”；到了社会还是要“听话”，“乖乖”，“服从”。

这就是袭人、宝钗之流总结归纳的“规律”，并以这个规律规劝一切人服从这个“规律”。谁不服从，遭受挨打，不问青红皂白，不问是非对错，统归是那不听话的，不乖乖的，不孝顺、尊师、服从的人的错误。

“胜利者不受批评，失败者就是错误”——这就大家的价值判断的依据。

说实在的，宝玉一直都是懒得听她们鼓噪的。以前宝钗和他说话，他几乎都是闭着眼睛，爱答不理的。

真正让宝玉感动的，是她们的一番情义，那倒是真的。所以宝玉才不计较她们对错，也不去怪罪她们，倒为她们的真情，心中觉得“大畅”。才“睁开眼说话，不象先时”。

正因为这点真情真意，宝玉才觉得，“便一时死了，得他们如此，一生事业纵然尽付东流，亦无足叹惜”。

可见，真情真意，在宝玉眼中的重要程度，早已经超越了世事功名。

这让我想起“尽付东流”的典故来，这首诗来自于唐朝著名诗人高适的《封丘作》，其诗说：

我本渔樵孟诸野，一生自是悠悠者。

乍可狂歌草泽中，宁堪作吏风尘下？

只言小邑无所为，公门百事皆有期。

拜迎长官心欲破，鞭挞黎庶令人悲。

悲来向家问妻子，举家尽笑今如此。

生事应须南亩田，世情尽付东流水。

梦想旧山安在哉，为衔君命日迟回。

乃知梅福徒为尔，转忆陶潜归去来。

高适46岁才中了科举，做了一个从九品的县尉。此诗作于封丘县（今属河南）县尉任上，是诗人发自肺腑的自白，揭示了他理想与现实的矛盾和出仕之后又强烈希望归隐的衷曲。诸位祥看这四句：“拜迎长官心欲破，鞭挞黎庶令人悲。悲来向家问妻子，举家尽笑今如此。”宝玉挨打之悲，是不是“鞭挞黎庶”之悲？袭人和宝钗之劝，不正是因为“举家尽笑今如此”？

“拜迎长官”，“鞭挞黎庶”，令人心破，令人生悲，而家人皆笑，世人皆笑，家人习以为常，世人习以为常，宝玉和高适这种心破神悲之感，岂不是更加空绝？

你们说，这样的人世，如何能让人留恋呢？这样的人情，是不是应该“尽付东流”？

觉悟到这一点，该怎么办呢？

作者曹雪芹替宝玉指出了一条路：“冥冥之中若不怡然自得，亦可谓糊涂鬼祟矣。”

这个“怡然自得”，就是作者的路。

这个词来自于典故《列子*黄帝》，原文如下：

“黄帝即位十有五年，喜天下戴己，养正命，娱耳目，供鼻口，焦然肤色皯黣（gǎn měi，皮肤青黑），昏然五情爽惑（迷乱失常）。又十有五年，忧天下之不治，竭聪明，进智力，营百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黄帝乃喟（kuì）然赞曰：“朕之过淫矣。养一已其患如此，治万物其患如此。”于是放万机，舍宫寝，去直侍，彻钟悬，减厨膳，退而间居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事。昼寝而梦，游于华胥氏之国。

华胥氏之国在弇（yǎn）州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无师长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫（zhuó）挞（tà）无伤痛，指擿（tī）无痟痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不硋（ài，阻碍）其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬（zhì，绊倒）其步，神行而已。

黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之曰：“朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其本。疲而睡，所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若（你们）矣。”

又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假。百姓号之，二百余年不辍。”

这里，大家要注意“黄帝既寤，怡然自得”，悟到什么呢？“今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若（你们）矣。”

同学们，所谓至道，在这里，作者认为是：无生死、无爱憎、无利害、无爱无畏、无冷无热、无动无静，物我两忘，怡然自得。

作者进一步认为，即便做不到这个“神仙悟道”的状态，只要抛却人情，把那虚情假意“尽付东流”，就算是死了，最起码也可以做个神出鬼没的“糊涂鬼”啊。作者认为，做个“糊涂”的鬼，都比做个“精明”的人好。

自由的鬼，糊涂的鬼，虽然比不得逍遥的神仙，比不得悟道的神仙，但总比困于人情，束缚于世道的“精明”人，好的多啊！

利害得失，人情冷暖，生死情愁，滚远点吧，狗日的人情世道，再也不想为你们“心破神悲”了。