雨打黄山||赵恺专栏

1993年3月去黄山,十天行程八天雨,似乎天公有意让我们涤荡尘嚣、洁净心态一般。雨打黄山萌发美。文学,美的发现和表现而已。

雨打黄山

赵恺

1
九华幼僧

九华山肉身宝殿金地藏像(图片来源:凤凰网华人佛教)

不愧为佛门名山,一路经堂,一路神龛,一路袅袅香烟。一座座名为“茅蓬”的寺庙质朴如民宅,表现出宗教与生活的依恋与补充。一家名为“小蓬莱”的餐馆门前写着这样一副对联。上联:“四大皆空坐片刻无分尔我”;下联:“两头是路吃一盘各自东西”。好一个“两头是路”:上亦是路,下亦是路;进亦是路,退亦是路。小小山村野店如此坦荡旷达,当愧煞多少相府王宅。

穿过风雨,黑瘦苍劲的青石小路盘山而上,那种感觉与其说是青藤缠树,不如说是大地举臂攀沿命运。

沿石径逶逦步入九天街,头顶是云,脚下是云。伸手拨开蒙蒙的雾,一街的竹雕、木雕、灵芝。天街之上袅袅婷婷飞起一棵“凤凰松”。松树却酷似凤凰,躯干中流着大山的血。从任何角度看都像展翅,将离地而未离地,翩然凝固在动静之间。日出日落,云起云生。一千个年轮象形文字一般结构成一部关于向往的史诗。

九华山最为独特奇崛之处是关于“金地藏”的事。却原来,作为中国四大佛教名山之一的九华山佛教开创者竟是古名新罗,今为韩国的王室后裔金乔觉。唐开元年间,金乔觉渡海来到中国。他“睹兹山于云端,自千里而劲进”,“得谷中之地,面阳而宽平,其土黑壤,其泉滑甘”。于是翻山越岭,住进东崖峰岩洞,过起清贫的修行生活。他的操行感动了山下长老,众僧决计兴建禅房供养金乔觉。之后,金乔觉率弟子垦荒种谷,掘塘放生,道场声名渐播四方。苦修七十五年,金乔觉于贞元十年(794年)圆寂,寿至九十九岁。三年开函,他还“颜色如生,兜罗手软,骨节有声,如掷金锁”(引文见《九华山志》)。时人以为是地藏菩萨化身,就称他为“金地藏”。金地藏真身葬于他依恋终身的九华山上,墓边修建一座寺庙名曰“月身宝殿”。改革开放加上中韩建交,九华山的意义和作用又该另当别论了。其实,宗教从诞生之初就是追求自由、追求人性、超越政治、超越国界的哲学,不然它怎么会有如此坚韧、如此顽强的时空穿透力?

忘不了一个小和尚,一个在“月身宝殿”收香火钱的小和尚。至多十三四岁吧,一脸天真稚气。老和尚念经,他吃泡泡糖。吃得那么认真,那么投入,似乎进入一种境界。阿弥陀佛。

2
过太平湖

黄山太平湖俯瞰

作为道路的组成部分,太平湖横卧在九华山与黄山之间。弃岸登舟,竹筏在峡谷中蹑足前行,仿佛侧身挤进“一线天”。入湖之始,就有陶渊明初入武陵的感觉。“复行数十步”之后也是“豁然开朗”。太平湖草原一般在我们面前铺展开来。湖岸群峰,俨然桃花源中人。它们惊奇而又陌生地躲在云编雾织的纱巾后面悄悄打量。看看也就是一两叶竹筏吧,看看也就是三五名寒儒吧,它们便让纱巾从额角、从肩头、从双臂款款滑入湖水,释然、坦然露出自己的面容和身姿。我这才看清环湖诸山:似童稚,似倩女,似翁妪,而且正携桨提酒般呼唤着、搀扶着、相随着拥向我们,步履身影倒映水中,活脱而水灵。更远处的显隐起伏间,则似陇亩、似阡陌、似村舍,迷朦山涧似袅袅炊烟。

蹊跷有趣的是,我们头顶上覆盖着一方从入湖之始就伴随着的云,就在群山和我们互相发现、互相召唤、互相接近的时候,它婀娜多姿、一往情深地落起珍珠般的雨滴来。满湖阳光中镶嵌着一方笠般的雨,你说奇也不奇?我们走,雨也走。我们停,雨也停。行止之间,竹筏已经穿过太平湖,驶进对岸一笔直峡谷之中,是寂然滑入,连一声“欸乃”也没有。

回眸看山,已然隐入虚无缥缈中,怕是千呼万唤也请不出来的了。

3
人字瀑下

黄山人字瀑

初见人字瀑是1984年5月,在江苏作家协会颁发首届“雨花奖”之后。关于人字瀑我曾以仰视的角度写过一首短诗:

雷电砍杀你,飞雪冻结你

因为你是一个大写的人。

阳光抚慰你,苍松召唤你

也因为你是一个大写的人。

落墨在高山之巅,

顶天立地,

你本身就是人的雕塑。

收笔在千里之外,

给生活以辽远壮阔的遐思。

这次到达黄山已是下午,且落雨。登不了山也得贴近山,为看望那醒里梦里流成座右铭的人字瀑。

一如既往地热烈奔放,一如既往地勇往直前。因为是雨中,水声川江号子般喊出生命的质感。在人字瀑的下游,我突然注意到一涧石头。白似玉、墨似铁,大如象、小如瓜,杂沓错落而又互为结构,作为黄山景观的组成,这些石头可以说是大自然匠心独运之作了。遗憾而又可悲的是,它们都千人一面地圆,圆得平庸,圆得懦弱,圆得连高大伟岸都让人觉得矮小卑微。它们在投身激流之初不都是棱角分明、形态各异、虎虎有生气的吗?激流之过?石之过?

“人”字近边,仰视俯视都是风景。

4
黄山雷

在黄山极顶接连三次闻雷。

第一声饱满浑厚,仿佛一滴浓墨落进云层,音响被云吸收后,又毛葺葺、绿葱葱地濡染开去。于是石尖上、草叶上、松叶上挂满了晶莹圆润的雷。

第二声是闪电和悬崖的撞击。像石磬,但有金属感,铮铮轰鸣中七十二峰铜柱般巍巍拨起,结构成恢宏崇高的美。美的攀登上,没有一级重复的石阶。

第三声锋利而果敢,它把云层割开一个缺口,便阳光一般灼灼流下,黄山把雷拥抱在宽厚的胸膛里,并把它化作满腔热血。热血贴着石壁,流成一个“人”字。

5
程氏三宅

程氏三宅之务本堂

“程氏三宅”为明万历年间建筑是有房契原件为证的。三座老宅耳鬓厮磨、相濡以沫地隐逸于屯溪城东隅的一条深巷里,仿佛三位冷眼世事、饱经沧桑的恬淡老者。

雕梁画栋,斗角钩心,三座屋宇,三尊巨型砖木雕刻作品。绝处在天井,小小一方天井竟然集“驱潮、降温、采光”于一身,真真难为了皖南建筑大师。天井下方是一条窄窄的水沟,雨水自天井落下后即沿沟泄出,不在院中作俄顷之潴留。热天暑气从天井散出像一台空调器,寒天则掩闭门厅减少对流保持温度。天井边的大厅是议事待客场所。从天井下来的自然光线把大厅分成强、弱、暗三个光区,既可显示主人的谦恭礼让,又保持察颜观色、审时度势的尊严和便捷。天井真可谓通天之井了。

1982年“程氏三宅”被列为安徽省省级文物保护单位后,屯溪市又把它们建为博物馆。有两件文物值得一记,一件是明代瓷器“皈依罐”,高约三四十公分,像花瓶但瓶壁上俯伏着一只只张嘴觅食的青蛙。之所以叫“皈依罐”,是用在老人故世后,儿孙摔着它一户户上门乞谷。生前有嫌隙的投一粒米以示宽宥和解,友好则寄托思念祝福。用种子表示对生命的祈祷,独特、多情、深刻的中国方式。第二件是一幅漫画风格的版画,初看只似无锡大阿福,细瞅则奇:一张憨态可掬的圆脸同时从左、中、右三面画出,极富立体情趣。硬是比毕加索早出四个世纪。作者你当是谁?明朝第九位皇帝朱见深,安徽画家。

6
砚石

极品歙砚

屯溪歙砚,鬼斧神工。至于砚石之巨,更让人瞠目结舌。有一方陈列在明代建筑“程氏三宅”里的砚石,长1.62米,宽0.61米,厚0.11米,重达360公斤。色泽浑厚,图案诡谲,石之两面,似两幅绘画,一面为《夜空星象》,一面为《雨打芭蕉》。以手抚摸,则如绸缎,如凝脂,如此庞然大物竟无毕毫裂纹和疵点。

这块砚石原在山村铺院,博物馆以三千元购得后,1985年去香港展览,首日门票即达十万。日本书道学会理事石桥圭一感慨赞叹、流连忘返,他极力举荐赴日展出,但终因价值连城保卫艰难未果。

至今无池无字,皖南砚师无敢下刀者。

7
老街

屯溪老街

屯溪有一条始建于南宋的老街。1.5公里,阔6米,颀长赭色麻石铺就,那色彩和结构,就像铺展在皖南山水间的一部竹简。马头墙,小青瓦,白粉墙,门小堂大,中有天井,屋屋之间楔有幽深小巷,仿佛古典民乐的分节线。茶楼、酒肆墨庄,额坊上悬挂的店号、招牌,无异于图书陈列。

“老街139号”门边斜倚一方玻璃匾,上书“歙砚绘画精品展览”八字,飞动凝重,结构奇崛。俯身端详印章我兀自一惊,它竟为罗工柳的手笔。轻步入堂,“三百砚斋”为吴作人之墨宝。山川风物、人情世态、鸟兽鱼虫,神采流动锋刃上,理趣蕴含纹理中。一方荷叶上俯伏着一只青蛙,肌腱凸起,表现出一触即发的力量和信心。荷叶则慵懒散淡、恣肆舒卷,和青蛙形成戏剧性反差。一方峥嵘岩石间斜出一干梅树。那点点滴滴、如金似玉的满树繁花,竟是天然色泽的悄然借用。一方则浑然一座苍莽山峦,嵯峨峰岭间镶嵌着一片宁静的天池。一座石砚,一个由喧闹复归宁静的大千世界。

岂不知让人叹为观止的倒是一块未经斧凿的砚材。一尺宽,二尺长,说不清是蓝得发黑还是黑得发蓝。蓝与黑组成涌动的海洋。伸手一摸,那汹涌轰鸣的波浪竟然如砥如镜。砚石上方是欧阳中石的“天海舞燕”。紧挨欧阳中石是刘征的诗。1995年5月漓江诗会上曾与刘征徜佯桂林山水之间,今天在黄山又和他的作品不期而遇。人与诗一旦邂逅,石头也长灵性。屋之一隅是一个砚石系列,它们形态各异却都在等待:等待构思,等待琢磨。很耐心,很坦然,好象石头知道:等待创造不是等待戈多。

店主周小林先生年近半百,白皙清瘦,一头长发潇洒地掠向脑后又垂落耳畔,飘然一副艺术家风范。一问果然,黄山市戏剧家协会副主席、二级导演。我恍然明白石头为什么富有生命了,作为导演,他的砚斋不就是一台有声有色的《石头记》?是的,艺术追求者终被艺术追求。

作者简介

赵恺,祖籍山东,1938年出生于重庆,1955年毕业于南京晓庄师范后在苏北淮阴生活至今。创作以诗歌为主,兼及散文、小说。曾多次参加中国作家代表团的国际文学活动。中国作家协会会员,《诗刊》编委,江苏省作家协会顾问。一级作家,江苏省劳动模范,享受国务院特殊津贴。

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