初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析

　1.“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”，是《系辞上传》第五章第二段的最后一层意思（亦有将其与“仁者见之谓仁，知者见之谓知”标点成一句的）。前句认知的主体是“仁者”和“知（古文和‘智’通义）者”，本句认知的主体仅是“百姓”，可不是“百姓”和“君子”呀！“百姓”一词，在古文中是与“百官”之词相对应，指的是“民庶”，即白话文中“民众”的意思。本句中的“君子之道”是一个名词，有特定含义，不当拆成“君子”与“之道”，来分别理解，这是当下对此句译文各异的原因之一。

　2.“百姓日用而不知”中的“日用”一词，貌似简单（日常所用），其实不然。此处之“用”，对应的是“体”。不知何为“体”，怎知为何“用”？这里所说之“体”，可不是我们生活中有形的日用物体，而是指的天地万物之无形的本源和本性，即形而上之道（体）。这个道（体），自古至今，无以穷知，无以象显，无以语表，故不可名，不可说。这个“道（体）”是静寂的，我们正是从这个意义上说，天地万物始于“无”、生于“一”。

3.这里所说之“用”，是“道（体〉”的表现和功用。天地万物的千姿百态及其千变万化，即形而下之器（用），证明了“道（体〉”的真实存在。而天地万物的千姿百态及其千变万化，均是按阴阳相生、阳极阴生、阴极阳生、阴阳相济、阴阳制衡的法则进行的。这个器（用），自古至今，无处不在，无时不有，无以定型，故可名，可说。这个“器（用）”是动变的，我们正是从这个意义上说，天地万物动于“阴阳”，变于“阴阳”。

　4.“百姓日用而不知”中的“不知”一词，并非是对“一阴一阳之谓道”，全然不知，而是知其然不知其所以然。如全然不知，人类社会何以自古繁衍延续至今？如全然通晓，“人与自然和谐相生，人与人和谐相处”的美好理想早就实现了！“不知其所以然”表现为：人类的大多数至今尚不具备，以阴阳学说为核心的融天人地为一体的系统思考的思维框架。唯我独尊、自以为是、急功近利、疏于反思等负面思潮，甚嚣甚上；严以律己、宽以待人、厚德载物、精进奉献等人文精神，颇为缺失。

　5.“故君子之道鲜矣”中的“君子之道”，指的是什么？广而言之，当然指的是应用之道，即“一阴一阳之谓道”；进而言之，则当是“仁义之道”，即人道；据而言之，读《中庸》，两相对照，即知典出中庸之道。何谓“中庸”之道？即中和也！“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。用现代语言表示，即以理控情，情当合理！中庸之道是至德至善之道，说易行难！因为现实生活中，往往情在先、理在后，故通常是动之以情，晓之以理；又往往情生于欲、理得于学，故纵欲疏学，因情滥用致祸者，为数不少呵！子日：“中庸其至矣乎，民鲜能久矣”。

　6.鉴于以上所析，“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”，译成今文，是否可这样表达：

　7.“一阴一阳之谓道”，作为应用之道，是无处不在，无时不有，无以定型的，渗透在百姓生活的各个方面及其过程之始终。但是，百姓往往是知其然、不知其所以然，其表现为：人类的大多数至今尚不具备，以阴阳学说为核心的融天人地为一体的系统思考的思维框架。

　8.“君子之道”，广而言之，当然指的是应用之道，即“一阴一阳之谓道”；进而言之，则当是“仁义之道”，即人道；据而言之，读《中庸》，两相对照，即知典出“中庸”之道。何谓“中庸”之道？即中和也！即以理控情，情当合理！中庸之道是至德至善之道，说易行难！在知而行之过程中，能达至德至善之道境者，是微乎其微的呀！