笔势专讲：为什么你写的字不叫书法？
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書法二級課程「筆勢」
第二集｜筆勢的基本概念（2）
筆勢的應用範圍
｜筆記｜
4.《干祿字書》：正、通、俗
繼續上一課，筆勢的基本概念。
唐代有一本重要的著作，顔元孫的《干祿字書》，“干祿”在這里的意思就是從政，求取利祿。“字書”等于我們現在的字典，給從政的人查字用的。
為什么要有這樣一本書呢？唐代官員寫錯字，是要被處罰的。大家都知道唐代大書法家顔真卿，顔元孫是顔真卿的伯父。顔真卿做湖州刺史時，書寫《干祿字書》后刻碑上石。
我們知道在印刷盛行之前，運用文字都是靠手抄，一個字有不同寫法，官方要求和民間書寫不同。《干祿字書》收集了當時不同寫法的字，把它分為三類，這就是正、通、俗。
什么是俗寫的字呢？《干祿字書》序言說：“所謂俗者，例皆淺近。唯籍帳、文案、券契、藥方，非涉雅言，用亦無爽，倘能改革，善不可加。”俗字就是民間記賬、開個單、訂個契約、醫生開個方子所用的字，也就是民間流行的手寫體。所謂“非涉雅言，用亦無爽”，意思是俗字不登大雅之堂，但還是可以用。
什么是“通”呢？《干祿字書》序言說：“所謂通者，相承久遠。可以施表奏、箋啟、尺牘、判狀，固免詆訶。”“通”就是和正體通用的意思，可以用作比較正式的場合，如表奏、啟事、來往書信、判決書等等。寫這種字，雖然不是正體，但歷史悠遠，大家都承認，可以避免人家批評寫錯字。
那什么是“正”呢？“所謂正者，并有憑據。可以施著述文章、 對策、碑碣，將為允當。”正體在文字學上有根據，用于最正式的場合。科舉考試、刻碑等嚴肅莊重的用途，要用正體字。
《干祿字書》根據正、通、俗的分類編成，舉例來說，“墻壁”的“墻”字，書中收了三個字形，上面一個是俗寫，下面一個是正體，中間的“通” 用字，可以和正體通用。“通”用字把“丬”寫成一豎兩點，這是書法中常用的寫法。如《集王羲之金剛經》中的“狀”，也是這樣寫的。顔真卿自己寫的《多寶塔》，“狀”字也用兩點，在唐代書法家的作品中寫“通”用字，比比皆是。《干祿字書》說寫碑要用“正”體，實際上碑刻經常有“通”用字。
再舉一個例子，“含”字，《干祿字書》舉兩個寫法，下面為正，上面為通。上面這種寫法，王羲之早就寫過了，中間用三點，書法中稱之為雞頭勢。顔真卿之前初唐的褚遂良也是這么寫。
大書法家運用筆勢，《干祿字書》當然無法否定，只好把這些了列為“通”用字。
所謂“正”體字，是根據篆字如《說文解字》來的，在文字學上很有根據，但寫起來未必流暢。“通”字的出現，往往是書法上運用筆勢的結果。因為當時上層人士、書法家都這樣寫，所以也就承認了它的合法性。
《干祿字書》有些正體字，慢慢被通體字替代。你看上面一行的“通”用字，現在比下面一行正體字更為流行。
《干祿字書》讓我們知道，當時漢字有三種寫法，直到現代社會還是一樣。報紙書籍、電腦打印出來的，那就是正體字。民間自由發揮的手寫體，就是《干祿字書》所說的俗字。現在大多數人讀書寫字，所接觸的就是這兩種。
正體字清楚易辨，但書寫不流暢，俗字書寫流暢，但結構往往走了樣。而“通”字很多字就是書法之體，又稱帖體、帖寫，帖體不是正體，也不是自由體，它是有規則的。我們學書法，就是學習這一種。
以前我介绍過《玉堂禁经》归纳的书法三大要素：“夫書第一用笔，第二識势，第三裹束。三者兼备，然后为書；苟守一途，即为未得。”
《玉堂禁经》三大要素，习惯稱法就是兩個圈，用筆为小圈，笔势为大圈，裹束就是小圈加大圈。张怀瓘明确說了，缺一不可，少了一樣就不是书法。
上一堂課我講到清代周星蓮《临池管見》，他說：“近來書生筆墨，臺閣文章，偏旁布置，窮工極巧，其實不過寫正體字，非真楷書也。”为什么这樣說呢？
就因为正體字沒有圈。正體字是一點一畫分筆寫的，不用使轉，沒有笔势，这就不是书法艺术上講的真書。持有这樣看法的不止周星蓮，康有为也是。他說：“然見京朝名士以書负盛名者，披其簡牘，與正書無異，不解使轉頓挫，令人可笑。豈天分有限，兼長難擅邪？抑何鈍拙乃爾！”康有為這張嘴罵人太厲害，但他說的有道理。“使轉”組織大圈筆勢，“頓挫”屬于小圈筆法，寫字不懂使轉頓挫，那只不過是寫正書而已，這里所說的正書就是指文字正體字。
5.筆勢的適用范圍：真行草三體
筆勢所講的使轉，只適用于真、行、草書三體。韓方明《授筆要說》 一開始就說：“自伯英以前，未有真、行、草書之法。”伯英就是東漢末年的張芝，他是書法史上的標志性人物。這句話很重要，韓方明所記錄的張旭體系，有限定的范圍，只用來寫真行草書。書體的發展順序是：最早有先秦的篆書，然后有漢代的隸書。隸書早期產生了草書，晚期產生了行書，最后有了真書。有些人誤會真書先產生，不是的，真書是最晚產生的。
這五大書體可分二類，就是篆隸是一類，草書、行書和真書是另一類。這兩類有什么不同呢？篆隸是分筆寫的，真行草書是用使轉寫的。真行草書都包括兩個要點：點畫和使轉，也就是小圈和大圈。
我在一級課程 47 課中，介紹過唐代孫過庭的觀點：“真以點畫為形質，使轉為情性；草以點畫為情性，使轉為形質。”孫過庭明確指出，真書和草書其實只是大小圈對換。
舉例來說，智永《真草千字文》這個真書“交”字，普通人只看見點畫，看見他用筆很精致，點橫撇捺，寫得很到位。不懂書法只看見點畫功夫，看不見使轉，所以臨帖也只是照著點畫臨寫。
其實這些點畫背后有大圈支撐，整個字有兩個筆勢：上面點橫等于“二”字，這是一個使，奮筆勢；下面兩撇一捺，直接寫了一個飛帶勢，屬于轉；整個“交” 字由一使一轉組成。從文字學的角度講，好像少了一點，但這是通用寫法，沒有人說它是寫錯了。有點畫，有使轉，這就是書法上的真書。
反過來我們看看草書，如這兩 個“福”字，一個是懷素寫的《小草千字文》，一個來之于智永的《真草千字文》。兩個字的使轉是一樣的，但智永的點畫好過懷素，懷素的線條比較單一，表現力不強。
這個“隨”字也是，兩個人的使轉是相同的，但無須多言，智永的點畫遠好過懷素的，那最終的效果也就不一樣。這說明草書看起來是使轉構成了形體，但點畫的好壞也是重要因素。
簡言之：
一級課程“用筆”，是要解決點畫好不好。
二級課程“筆勢”，是要解決使轉的運用。
真書、行書和草書，都建基于點畫和使轉。
那現在有個矛盾來了，有些真書和正體字不同，那小學生怎么辦？學校要求的可是寫正體字。
六十年前，我讀小學的時候，學校低年級是毛筆字課，不叫書法課。上毛筆字課，就是描紅寫正體字，這個過程中熟悉了毛筆，懂得怎樣磨墨、用筆。到高年級才有書法興趣小組、 書法課，這就轉為臨帖寫真書了，其實就是加入了使轉。你寫的字符合帖體，老師也是承認的，就好像這個“正”字，就是一個通用字。以前教學是分兩步走：先學用筆，然后臨帖，很科學。
王獻之的外甥羊欣記錄能書者，講到鐘繇：“鐘有三體：一曰銘石之書，最妙者也；二曰章程書，傳秘書、教小學者也；三曰行押書, 相聞者也。三法皆世人所善。”“銘石之書”就是刻碑用的正體，當時應該是隸書。“行押書”就是行書，這兩種容易理解。但“章程書”是 什么呢？“真書”的名字，就來之于鐘繇的“章程書”，把“章程”二字快讀就得到一個切音近于“真”。這不是真假的真，書法只有真書，沒有假書。章程書就是早期的真書，鐘繇被尊為真書之祖，而不是正體字之祖。
值得注意的是這一句，章程書用于“傳秘書、教小學”。“秘書”指秘書監，掌國家圖書典籍，這個部門抄抄寫寫的事情當然很多。“小學”古代是文字學，因為是基礎課，所以稱之為小學。當時正體是隸書，秘書監人員當然都是識字的，這里說“教小學”用章程書而不用隸書，是為了抄寫方便。說明在漢末已經認識到，所讀和所寫可以分開。所讀是規正的，所寫是流暢的，對今天處理印刷體和手寫體的關系，應當有所啟發，這里就不詳細討論了。
6.筆勢的系統
上次講到，《玉堂禁經》除了“五勢”之外，還有三十幾個筆勢，其中有“勒法異勢”，我們知
道“勒”是“永”字八法第二筆。又有“策變異勢”，“策”是“永”字八法第五筆。還有“啄展異勢”，“啄”是“永”字八法第七筆，等等。
這使我們知道，“永”字八法本身八筆就是八個筆勢，復合筆勢就是從這八個單一筆勢中發展出來的。沈尹默先生在《書法論》中說：“自來論書法者，首舉'永’字八法，今姑從舊習，略記于此，我以為八法只是八種筆勢，當于《筆勢》篇中詳之。”
我的觀點和沈先生有所不同：從《玉堂禁經》來看，先講述了“永”字的八種用筆法，然后以“永”字點畫為例講述筆勢，所以，“永”字八法應該是包括筆法和筆勢，是二者的范例。
以前經常給大家看這個表，使各位知道課程講到哪里了。現在二級課程講“識勢”，包括兩個內容：單一筆勢和復合筆勢。單一筆勢的字例還是“永”字，但現在要講點畫的姿態，不是講怎樣用筆。二是復合筆勢以張旭“五勢” 為例子，當然還會講到歷代補充的筆勢。
下一堂課就開始，謝謝大家。
本節要點：
一字三寫：俗、通、正。
筆勢的應用范圍：真行草三體。
筆勢的系統表。
複習思考:
你能分清楚草體、草書、草字這三個術語嗎？
筆勢在古籍中有多種意義，如孫過庭“丹崖絕壑，筆勢堅勁”，這筆勢是什么意思？