律诗第29讲

转

高1第4讲

先复习一下上一讲的内容，上节课，我们主要讲了什么是“承”。

1、若不足则不承

2、承句的承上启下功能

3、韵字的预先设定

弥纶，指的是在写诗之前，对整首作品，进行全面而细致的准备，其中最基本的，就是起承转合。我们前面讲了起承，今天要讲的就是“转”。

如果我叫大家用“转”组词，我们会有以下答案：扭转乾坤，转折，转变，转达，转战，转发，转机，转交，转盘，转身，转头，转弯，转学，转移，转战……那么“转”字，到底有什么含义呢？“转”，不是我们所理解的那样，转变，是“变”的意思，转折，是“折”的意思，转化是“化”的意思，这些“转”，都不是“转”本来的意思。换句话讲就是，转变、转折、转化等，如果把后面的字去掉，只剩下“转”字，就没有“变、折、化”的意思了。“转”不可能是变的意思，起承是一个境界，转合不可能变到另外一个境界，起承转合是一个整体。“转”字从“专”字而来，由专字+车字组成。当然是在“专”字含义的基础上而产生，而不是新生一个含义。因此，“转”和“专”这两个字，有相同的含义，“转”加车字旁以示与专字的不同。我们来看一段《诗经》中的原文摘句：

我心匪石，不可转也。

我心匪席，不可卷也。

这段话中，转，如果是改变的意思，根本就是大错特错。这句话的意思很清楚，就是说石头是可以转的，但我的心不会转，席是可以卷的，但我的心不会卷。因此，转，就不是改变的意思。转变才有变的含义。现代汉语的解释，基本释义为“变”的含义，而不是“转”，现代汉语的解释更多的落在了“变”字的含义上而忽略了“转”字的本身的含义。因为石头是不会变的，席也是不会变的。举个例子说：某个人经过教育，思想有了“转变”，如果按照现代汉语的“变”的解释的话，那就可以直接说成“改变”或者“变”就可以了，就没有必要说成“转变”，就是说大家在解释“转变”这个字的含义的时候，都只是解释了与“转”字搭在一起的另外一个字，而“转”字本身是什么意思，并没有解释清楚，甚至完全是相反的意思。“转”不等于变，转，是不变的，也是不可能变的，诗经中有，“悠哉悠哉，辗转反侧”中，转是变吗？怎么变？不可能的。诗，从头到尾主题只有一个，情绪只有一个，是不可能改变的，不管是上景下情，还是全情，全景，都是一个境界。转句的转是“转”，不是变，枚乘在“起承转合”四个步骤中第三个分句里，使用了一个“转”字，而不是别的字，很显然，他不是说在这个步骤的时候，需要变，实际上，这里是不能变的，不能起承是一个境界，转合又是一个境界，起承转合必须是一个完整的整体。这就好比我们穿衣服，上身是军装，下面也必须是军裤和军鞋一样，要统一。如果上身是军装，下身是牛仔裤，或连衣裙什么的，就会显得不伦不类。

众所周知，石头是不会变的，例如“坚如磐石、铁石心肠、他山之石、以卵击石、心如铁石”。例如“金石、白石、顽石、化石”等等这些古往今来的与“石”字有关的内容，表示的都是不可改变的意思。先秦《荀子》：“为名者否，为利者否，为忿者否，则国安於盘石，寿於旗翼”。请大家特别注意其中这句话“国安於盘石”，这里明显是指国之不可改变性，试想，荀子难道希望国可改变吗，答案显然是否定的。

我们知道，汉字的结构不外乎六种结构：1，象形，2，指事，3 形声，4，会意，5，转注，6，假借；如：青，情，清；高，搞，稿就是形声字，等等，专门，专一，专注，这里面的“专”的意思，都是专心做一件事，如果加个车字旁就变成了“变”的意思，“变”和“专”是完全相反的，是敌对关系，那就不符合汉字的六种构成法——象形，形声，假借，旁注，指事，会意都不符合，不符合造字原理中的任何一种。中国的汉字都是这样有来历的，如：水，加一个偏旁，无论加上一个什么偏旁，想要变成火，那都是不可能的。反过来，一个火，是热，再加个火就是炎，就是更热；一个木是木，加一个木，就是林，无论造什么字，只要是与“木”有关的，就不会违背“木”这个字的本意，汉字就是这样，中国的汉字全部都具有这个特征，所以，转和专也具有这个特征，所以我们说，起承转合中转句的转，转情，是要在专一、专心、专注基础上的“转”，而不是要改变起承的含义，不要走入另外的境界，这叫有头有尾，有始有终，不能半途而废。所以，前面的景做了各种各样的交代以后，转情，是说你的这种依附于客观的主观可以闪亮登场了，但一定要建立在起承的基础上，而不是另起炉灶。所以“转”不是变的意思，它跟专的意思是一样的。就包括读音也是一样的，就是平仄不同而已。

结论：“转”绝不等于“变”。加上“变”字，才有变的含义，仅仅是一个“转”字，并无“变”的含义。如果“转”有“变”的含义，就无需再加变字来画蛇添足。

“转”字从“专”字而来，转，继承了专字的含义，加上车字旁，指向更明确而已，我们先解释专的字义。先看截图：

这里先问大家一个问题，蚕吐出的丝是什么形状的？答案是：8字形。这就是“丝”字的来由。

打开韵典，输入“专”，得到：

“專”，会意兼形声。甲骨文字形，右边象纺塼（zhuān）形，即“叀（zhuan）；左边是手（寸），合起来为用手纺织。“叀”兼作声符。本义：纺锤。

我们知道，我们古代的丝绸是很发达的，用现在的话来讲，是领先世界水平的，在远古时期，还是石器时代，我们的祖先就有了纺织业，后来，西汉的时候，张骞出使西域，成就了举世闻名的“丝绸之路”，可见当时我们国家的丝绸业是很发达的。

很显然，这个“专”就是跟“丝”有关的，六书通里有一个字，大家可以看看，就是“丝”上面加了个半个“生”，表示“专”是与“丝”有关的，是纺专，用来纺织丝织品的；甲骨文中，专=叀+手，也是这样原因，是指从事丝绸这一类事情。

一条蚕，最后生出一个茧，而我们剥茧抽丝的时候，抽出的丝也就是一根，这就是为什么后来“专”就有专一，蚕在吐丝的过程中，不会受任何别的影响，这就是为什么后来“专”有专注，专心的意思的原因。

打开韵典，输入“转”，我们会得到如下答案：

轉  形声。从车，专声。转运要用车，故从车。本义：转运。

“转”字由“专”加“车”字而来，木头轮子转起来的时候就跟纺线的纺车一样，还会留下车辄。车走出来的轨迹，正如蚕拉出来的丝一样，因此，添加了“车”字。“转”字从“专”之本义而来，指在道路上行驶，会在路上留下如蚕丝那样条状的痕迹，比如我们语文课上读过的课文《曹刿论战》中“下视其辙”（下车查看败退敌军的车痕迹）一样。根据当时的历史条件，道路是泥土，而非今天我们所看到的柏油路或水泥路。尽管当时有石头，但用石头建筑道路，工程非常浩大，不现实。这就是转字从专字而来的原因。

转变，说的是“转”发生了变化，不是“转”字本身的有变化的意思，转，本身就是一种衔接，它负责把从起承句那里接受而来的东西，转运到合句那里，这种衔接是不可断裂的，转，意味着不停地向前，这就是“转”为什么会螺旋式上升的原因，无论是运输货物，还是作战等，所有的转运都是有目的的，就是要向前，这就是提升，转句的这种提升都是高于起句和承句的，是在起句和承句基础上的提升。

甲骨文“丝”字为8（蚕吐丝的形状），上面加个“生”就是“素”。所以，素作为一种颜色，并不指白色，而是指如茧丝一样的颜色。白色从来就不是一种，有雪白、净白、纯白、羽白、乳白，而蚕茧丝的颜色，只有唯一一种。

结合律诗来说，我们在前面讲义里的律诗作业中，要求起承景语，转情语，正是这个道理。显然，枚乘在起承转合中使用“转”字，其中重要的原因正是因为“转”字本身的字义，正如他选择起承二字的原因一样，从字之本义。转=连续性+提升，这个提升，是相对于起承而言，绝对不是指改变或创新。这个提升，是指不再是蚕茧，也不再是丝，而是丝织品。起承转的本质并没有改变，如同做成丝织品的本质并未改变一样。

所以，我们在以前的讲义中再三强调衔接性的时候，特别讲了前三后二，正是基于起字，承字和转字的本义及枚乘选择这三个字的原因。起承转合都是枚乘对先秦章法的继承和总结，唐诗，明显同样继承了这点。所以，在律诗作品中，断裂，是相当严重的错误，远远超过失平仄的错误。

从以上的分析中，我们可以看出，“起”就是蚕茧，“承”就是蚕茧抽出来的丝，“转”就是丝织品。

转，具有连续性，必然是从蚕茧到丝而来的，没有蚕茧就没有丝，没有丝就没有丝织品。放在起承转合中，“转”的含义和功能，非常明确，如同“转”字的本义一样。感于蚕茧而成文的是丝，变成文的是丝织品。由“转”字的本义看出，恰恰符合先秦以来诗方面的章法。今天所讲的“转”的字义，目的是为了让大家在实际写作律诗的时候，有着清晰的认识，在下笔时心中想着“转”的字义，这样去写转句，就不容易困惑。这样做，不仅写起来难度降低，而且，起承转的衔接性会更流畅，更不会断裂。

我们在选择韵字的时候，也一定要想到转，看看自己所选择的韵字，是不是符合转的要求。当韵字符合转的要求，在章法韵领之下，写出来的转句，是不可能跑得太远的。这就是我们前面提到过的弥纶，指的是在写诗之前，对整首作品，进行全面而细致的准备。

我们知道起承转合是律诗的基本骨架，其中的物不外乎人、事、物。人，写作的如果只是单纯的人，而没有事，这样写出来的人，是没有血肉的，必须有具体的事来描述，而不只是形容或没有事实为依据下结论。当然，一个人身上会有这样那样的事，并不是所有的事都是可以随意拿来写进诗里的，所选择的事，要求符合“体”的特征，这样的事才可以写进诗里，这样写出来的诗才有意义。如果起承转合是骨架，我们在写人物的时候，如果有事，那就是有血有肉，如果这些事还符合“体”的要求，那就是有了“骨髓”，诗中“骨髓”这个说法，来自隋朝唐朝之前，在言诗的章法时有人专门提出来的。

继续讲“转”。转，是一种转运，它确实会带来一些变化，但这种变化，是可以还原到上一步的，也就是丝织品可以抽出丝来，还原到丝。这就是本质并没有变化。当本质发生变化时，是无法还原的。例如，树砍下来，加工成了书和本子，就不可能还原到树木，泥，加工成陶器，就不可能还原到泥。而我们这里所说的“转”，它所带来的变化是可以还原的，而同时，转又是一种提升，又是一种升华，与其起承原状有着显著的不同。我们实际结合律诗来看这种还原：

沿溯非便习，风波厌苦辛。

忽闻迁谷鸟，来报五陵春。

岭北回征棹，巴东问故人。

桃源何处是，游子正迷津。

例1

云海泛瓯闽，风潮泊岛滨。

何知岁除夜，得见故乡亲。

余是乘槎客，君为失路人。

平生复能几，一别十余春。

例2

故人具鸡黍，邀我至田家。

绿树村边合，青山郭外斜。

开筵面场圃，把酒话桑麻。

待到重阳日，还来就菊花。

例3

岭北-忽闻，岭北-迁谷鸟；巴东-来报，巴东-武陵春；余是-岁除夜（中的）-乘槎客；君为-故乡亲（中的）失路人；开筵面-绿树，把酒话-青山，等等，这，就是转句的还原，正如同丝织品一根根抽出来、可以还原到丝一样，转句的物象还可以还原到承句中去，简单地说，转，可以还原到丝。

本讲提纲：转

1、转=衔接性+提升

2、转，可以还原到丝