《易经》的64个智慧：孔子这一点，比老子高明

【引子】1917年 4月1日，24岁的毛泽东以“二十八画生”为笔名，在《新青年》上发表了其人生第一篇学术论文——《体育之研究》，提出了“文明其精神，野蛮其体魄。”的著名思想。这一思想借鉴自《论语·雍也》，“子曰：质胜文则野，文胜质则史。”

孔子是儒家，老子是道家。儒释道三者拥有不同的簇拥者，其学说也被应用到不同的社会发展阶段。

用南怀瑾先生的说法就是，佛学像百货店，道家像药店，儒家的孔孟思想是粮店。人在得意时是儒家，失意时学道家，绝望时信佛家。

历史上，孔子曾问礼于老子，老子也算孔子的启蒙导师之一，而且孔子对老子的评价非常高，《史记·老子韩非列传》记载，“孔子适周，将问礼于老子。……吾今日见老子，其犹龙邪！”

孔子认为老子是神龙一样的存在。

儒家、道家各有千秋，甚至很多人从修身养性角度更多推崇道家思想，但《周易》这一卦却显示儒家比道家更高级，更符合辩证唯物主义，值得我们去研究体味：

《周易》上经第22卦，山火贲（bì）卦。

贲卦原文
贲。亨。小，利有攸往。
象曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。

《说文》对“贲”的解释：饰也。

《易经·序卦》也说，贲者，饰也。

贲卦的本意是装饰，修饰的意思。

具体来看，山火贲，上面是山，为止，下面为火，为离卦，美丽的意思。

说明社会发展到一定阶段，有一定成就时，文明程度会提升，会止于规范，文化事业会更加显现。

从造字法来看，贲字上下结构：

下面是”贝“，代表钱币，财富；

上面是”卉“，代表草木迅速生长。

延伸意义为，物质生活富足了，文化事业会大发展。

正所谓，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。

彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。

分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。

观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

由此可见，贲卦是讲文明、文化的一卦。

再看爻辞：

初九：贲其趾，舍车而徒。

六二：贲其须。

九三：贲如濡如，永贞吉。

六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。

六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。

上九：白贲，无咎。

贲卦论述了文与质的关系，以质（内容）为主，以文（形式）调节，文明而有节制。

《论语·雍也》记载了孔子对内容与形式的辩证认识：

“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”

孔子不是强调繁文缛节的宗教礼法，他更重视内容与形式的辩证关系。

只是，孔子认为，形式虽然可以促成内容的有效展示和发挥，是“亨”，但“小，利有攸往。”

就是说形式不可以过分，过犹不及，要拿捏好这个度“小”，控制好形式的表现，才能“利有攸往”。

这是把“文”和“质”辩证的来看待，是理性的人生观。

“文质彬彬，然后君子。”这句话的辩证思想，后来被年仅24岁的青年毛泽东用于《体育之研究》的论述上，并演绎为“文明其精神，野蛮其体魄。”

他以“二十八画生”为笔名，于1917年 4月1日发表在《新青年》第三卷第二号上，这也是其人生发表的第一篇学术论文：

“近人有言曰：文明其精神，野蛮其体魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蛮其体魄；苟野蛮其体魄矣，则文明之精神随之。”

反观老子《道德经》，其提倡：

“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。”

这种极端的强调反智、弃仁、返朴、寡欲的的人生观，是不符合道家阴阳思想，当然也是违背自然辩证法的。

本文无意也无资格批判闪耀人类伟大智慧光芒的《道德经》思想，仅是从辩证唯物主义角度分析《周易》贲卦，就此一点来看，孔子所倡导的 “文质彬彬”思想，更辩证，更务实，更值得去琢磨和应用。

学好《易经》，心想事成。

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