自我康疗62：解读《黄帝内经·素问·调经论》
自我康疗62：解读《黄帝内经·素问·调经论》
天体自然运行，就形成了四季气候的阴阳变化。这个四季气候寒热湿燥的循环过程，就是“天之道损有余而补不足”的动态平衡过程。
宇宙自然生态系统是这样，人类社会生态系统是这样，人体生命系统同样如此。区别只是在于，宇宙自然生态系统的循环，是自然而然的动态平衡。人类社会生态系统和人体生命系统的循环，则是被迫服从“天之道”的浑然不觉。
正如老子所言：“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”
因此，按照“天人合一”的大道文化“阴阳五行说”，人体“百病皆生于气”，治疗五脏疾病就是“治五气”。大道文化经典《黄帝内经》讲的“泄法”和“补法”，便是道法自然“损有余而补不足”。
下面，我们就一起来静心解读和感悟《黄帝内经·素问·调经论》。
《黄帝内经·素问·调经论》原文
黄帝问曰：余闻刺法言，有余泻之不足补之。何谓有余，何谓不足？
岐伯对曰：有余有五，不足亦有五。帝欲何问？
帝曰：愿尽闻之。
岐伯曰：神有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足。凡此十者，其气不等也。
帝曰：人有精气、津液，四肢、九窍、五脏十六部，三百六十五节，乃生百病。百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？
岐伯曰：皆生于五脏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通内连骨髓，而成身形五脏。五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。
帝曰：神有余不足何如？
岐伯曰：神有余则笑不休，神不足则悲。血气未并，五脏安定，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也，故命曰神之微。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：神有余则泻其小络之血，出血勿之深斥，无中其大经，神气乃平。神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：按摩勿释，着针勿斥，移气于不足，神气乃得复。
帝曰：善！气有余不足，奈何？
岐伯曰：气有余则喘欬上气，不足则息利少气。血气未并，五脏安定，皮肤微病，命曰白气微泄。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：气有余则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气；不足则补其经隧，无出其气。
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：按摩勿释，出针视之，曰我将深之，适人必革，精气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。
帝曰：善。血有余不足，奈何？
岐伯曰：血有余则怒，不足则恐。血气未并，五脏安定，孙络水溢，则经有留血。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：血有余则泻其盛经，出其血；不足则视其虚经，内针其脉中，久留而视，脉大疾出其针，无令血泄。
帝曰：刺留血奈何？
岐伯曰：视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其疾。
帝曰：善！形有余不足奈何？
岐伯曰：形有余则腹胀，泾溲不利，不足则四肢不用。血气未并，五脏安定，肌肉蠕动，命曰微风。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：形有余则泻其阳经，不足则补其阳络。
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：取分肉间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。
帝曰：善！志有余不足，奈何？
岐伯曰：志有余则腹胀飧泄，不足则厥。血气未并，五脏安定，骨节有动。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：志有余则泻然筋血者，不足则补其复溜。
帝曰：刺未并奈何？
岐伯曰：即取之，无中其经，邪所乃能立虚。
帝曰：善！余已闻虚实之形，不知其何以生？
岐伯曰：气血以并，阴阳相倾，气乱于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚。血并于阴，气并于阳，故为惊狂。血并于阳，气并于阴，乃为炅中。血并于上，气并于下，心烦惋善怒。血并于下，气并于上，乱而喜忘。
帝曰：血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为实？何者为虚？
岐伯曰：血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之。是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。
帝曰：人之所有者血与气耳，今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？
岐伯曰：有者为实，无者为虚。故气并则无血，血并则无气。今血气相失，故为虚焉。络之与孙脉俱输于经，血与气并则为实焉。血之与气并走于上，则为大厥，厥则暴死。气复反则生，不反则死。
帝曰：实者何道从来？虚者何道从去？虚实之要，愿闻其故。
岐伯曰：夫阴与阳皆有俞会，阳注于阴，阴满之外，阴阳匀平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。
帝曰：风雨之伤人奈何？
岐伯曰：风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输于大经脉。血气与邪并客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。实者，外坚充满，不可按之，按之则痛。
帝曰：寒湿之伤人奈何？
岐伯曰：寒湿之中人也，皮肤不收，肌肉坚紧，营血泣，卫气去，故曰虚。虚者，聂辟气不足，按之则气足以温之，故快然而不痛。
帝曰：善！阴之生实奈何？
岐伯曰：喜怒不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实矣。
帝曰：阴之生虚奈何？
岐伯曰：喜则气下，悲则气消，消则脉虚空。因寒饮食，寒气熏满，则血泣气去，故曰虚矣。
帝曰：经言阳虚则外寒，阴虚则内热；阳盛则外热，阴盛则内寒，余已闻之矣，不知其所由然也。
岐伯曰：阳受气于上焦，以温皮肤分肉之间。令寒气在外，则上焦不通，上焦不通则寒气独留于外，故寒栗。
帝曰：阴虚生内热奈何？
岐伯曰：有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通，胃气热，热气熏胷中，故内热。
帝曰：阳盛生外热奈何？
岐伯曰：上焦不通利，则皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。
帝曰：阴盛生内寒奈何？
岐伯曰：厥气上逆，寒气积于胷中而不泻，不泻则温气去，寒独留，则血凝泣，凝则脉不通，其脉盛大以濇，故中寒。
帝曰：阴与阳并，血气以并，病形以成，刺之奈何？
岐伯曰：刺此者，取之经隧，取血于营，取气于卫，用形哉，因四时多少高下。
帝曰：血气以并，病形以成，阴阳相倾，补泻奈何？
岐伯曰：泻实者，气盛乃内针，针与气俱内，以开其门，如利其户；针与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其疾，摇大其道，如利其路，是谓大泻，必切而出，大气乃屈。
帝曰：补虚奈何？
岐伯曰：持针勿置，以定其意，候呼内针，气出针入，针空四塞，精无从去，方实而疾出针，气入针出，热不得还，闭塞其门，邪气布散，精气乃得存，动气候时，近气不失，远气乃来，是谓追之。
帝曰：夫子言虚实者有十，生于五脏，五脏五脉耳。夫十二经脉皆生其病，今夫子独言五脏。夫十二经脉者，皆络三百六十五节，节有病必被经脉，经脉之病皆有虚实，何以合之？
岐伯曰：五脏者，故得六腑与为表里，经络支节，各生虚实，其病所居，随而调之。病在脉，调之血；病在血，调之络；病在气，调之卫；病在肉，调之分肉；病在筋，调之筋；病在骨，调之骨。燔针劫刺其下及与急者。病在骨，焠针药熨；病不知所痛，两蹻为上；身形有痛，九候莫病，则缪刺之；痛在于左而右脉病者，巨刺之。必谨察其九候，针道备矣。
白话文翻译
黄帝问：我听闻《刺法》上说，“有余泻之，不足补之。”那么，究竟怎样是有余，怎样是不足呢？
岐伯回答说：有余有五种情形，不足也有五种情形，你想要问哪一种呢？
黄帝说：希望你能给我都讲一讲。
岐伯解释说：神有有余有不足；气有有余有不足，血有有余有不足，形有有余有不足，志有有余有不足。这些总共有十种情形，皆源于气不均等。
黄帝说：人体有精气、津液、四肢、九窍、五脏十六部、三百六十五节，所以就会产生各种疾病。各种疾病的产生，都有虚实差别。现在先生却说，有余有五种情形，不足也有五种情形，这些疾病又是怎样产生的呢？
岐伯回答说：这些疾病皆生于五脏。心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，由此形成人体。只有保持志意通达内连骨髓，才能使身体和五脏形成一个气血循环系统。
五脏之间相互联系的通道，都是出自经脉。人体气血循环，就是通过经脉运行。如果气血循环失调，就会产生各种异常变化和疾病。因此，诊断和治疗疾病，必须恪守脉象妙门。
黄帝追问：神有余与不足会出现什么症状呢？
岐伯回答说：神有余的患者，就会嬉笑不止。神不足的患者，则会悲伤不已。如果风邪尚未并入气血，人体五脏就还可以保持安定。这时，邪气只是刚刚伤害到外表的皮肤，患者就会感觉到寒冷颤栗，毫毛竖起。因为风邪还没有侵入经络，所以称为“神之微”。
黄帝问：该怎样补不足和泻有余呢？
岐伯回答说：采用针刺法治疗时，对于神有余的患者，就应刺其体表小络直至出血。一旦出血，就不要再向里深刺，以避免刺中大经。这时，患者的神气就会恢复平和。神不足的患者，经络必然虚弱。补气治疗时，首先用手按摩患者虚络处，使气血充实起来再针刺，从而产生促进气血循环的效果。必须注意，不要针刺出血，也不要外泄其气。只要能够疏通经络，患者的神气就可以恢复平和。
黄帝问：怎样针刺治疗轻微的病邪呢？
岐伯回答说：按摩时间要长一些，针刺不要太深，要使经气移行至不足之处，患者的神气就可以恢复平和了。
黄帝说：先生讲得太好了！那么，气有余和不足会出现什么症状呢？
岐伯回答说：气有余的患者，就会产生喘咳和气上逆等症状。气不足的患者，则会产生呼吸通畅而气短的症状。如果邪气尚未并入气血，五脏就还可以保持安定。这时，风邪只是刚刚伤害到外表的皮肤，使得肺气轻微外泄，所以就称为“白气微泄”。
黄帝又问：该怎样补不足和泻有余呢？
岐伯回答说：对于气有余的患者，要用泻法治疗其经脉，但不要伤其经脉，不要针刺出血，不要使其气外泄。对于气不足的患者，则要用补法治疗其经脉，不要使其气外泄。
黄帝问：用针刺法怎样治疗轻微的病邪呢？
岐伯回答说：先用手按摩，不要停止。然后，再拿出针来让患者看，并且明确告知说“我要深刺了”。在刺时，要恰中病处即止，这样才能使精气固守于内，邪气消散不能滞留。直到邪气从腠理外泄，患者就会真气通达，身心就会得到完全康复。
黄帝说：讲得好！那么，血有余和不足会出现什么症状呢？
岐伯说：血有余的患者，就很容易发怒。血不足的患者，则常常会感到恐惧。如果邪气尚未并入气血，五脏就还可以保持安定。这时，邪气只是刚刚侵入孙络，使得孙络盛满外溢于经脉，经脉就会产生淤血。
黄帝问：该怎样补不足和泻有余呢？
岐伯回答说：对于血有余的患者，要用泄法治疗其充盛的经脉，针刺直至出血。对于血不足的患者，则用补法治疗其虚弱的经脉。刺中经脉后，要久留其针，静静观察待气至，直到脉象转大时再迅速出针，注意不要使其血外泄。
黄帝又问：该怎样针刺治疗经脉淤血呢？
岐伯回答说：先准确诊察有血液留滞的血络，再针刺直至出血，从而使恶血不能进入经脉而产生病变。
黄帝说：听懂了！那么，形有余和不足会出现什么症状呢？
岐伯回答说：形有余的患者，就会出现腹胀和大小便不通的症状。形不足的患者，则会出现四肢不能活动的症状。如果邪气尚未并入气血，五脏就还可以保持安定。这时，邪气只是刚刚侵入肌肉，会使肌肉有蠕动感，这就称为“微风”。
黄帝问：该怎样补不足和泻有余呢？
岐伯回答说：对于形有余的患者，要用泻法治疗其阳经。对于形不足的患者，要用补法治疗其阳络。
黄帝又问：该怎样针刺治疗微风病症呢？
岐伯回答说：要刺患者分肉之间，不要刺中经脉，也不要伤其络脉。直到卫气得以恢复，邪气自然就消散了。
黄帝说：明白了！那么，志有余和不足会出现什么症状呢？
岐伯回答说：志有余的患者，就会出现腹胀和飧泄症状。志不足的患者，则会朝鲜手足厥冷症状。如果邪气尚未并入气血，五脏就还可以保持安定。这时，邪气只是刚刚入骨，会使骨节间产生震动感。
黄帝又问：该怎样补不足和泻有余呢？
岐伯回答说：对于志有余的患者，要用泻法治疗然谷穴，直至针刺出血。对于志不足的患者，则用补法治疗复溜穴。
黄帝问：邪气尚未并入气血，只是刚刚入骨时，应当怎样进行针刺治疗呢？
岐伯回答说：应当针刺患者骨节有震动处，不要刺中经脉，邪气就自然会消散。
黄帝说：讲得好！我已经知道了有余和不足的虚实症状，但还不了解这些症状是怎样产生的。先生能给我再讲讲吗？
岐伯回答说：邪气侵害人体，一旦并入气血，就会导致阴阳失衡，使气乱于卫、血逆于经，血气流离失所，便会形成一虚一实的症状。如果血并于阴，气并于阳，就会产生“惊狂”病症。如果血并于阳，气并于阴，则产生“炅中”病症。如果血并于上，气并于下，就会产生心中烦闷和易怒症状。血并于下，气并于上，则会产生精神错乱和善忘症状。
黄帝问：血并于阴，气并于阳，像这种血气离居的病症，怎样判断是实症还是虚症呢？
岐伯回答说：血和气，都有喜温恶寒的特性。寒冷会使气血凝滞流动不畅，温暖则会消散凝滞。因此，寒邪并入气，就会导致贫血和血虚。寒邪并入血，则会导致气短和气虚。
黄帝又问：人体生命系统，就是一个气血循环系统。现在先生却说，风邪并入血为虚，并入气并亦为虚，难道就没有实吗？
岐伯回答说：有就是实，无就是虚。因此，风邪并入气，则有气无血。风邪并入血，则有血无气。如果血和气流离失所不能相济，所以就会产生虚症。络脉和孙络的气血均输注于经脉，气血交并就会产生实症。气血交并循经上逆，就会产生“大厥”病症。“大厥”病症发作，就会使人突然昏厥休克。如果气血能及时复反，则尚有生机。如果气血及时复反，病人就会死亡。
黄帝问：实症从何而来？虚症由何而去？这个虚实原委，请先生给我再讲一讲。
岐伯回答说：阴经和阳经皆有俞会，可以互相沟通。如阳经气血灌注于阴经，阴经气血就会盛满充溢于外。气血循环阴阳均衡平稳，就能使人的形体营养充足，九候脉象表现就会协调一致，这就是正常人的身体状态。风邪侵害产生病变，不是生于阴，就是生于阳。病生于阳，便是患者受到自然界的风雨寒暑邪气侵害所致。病生于阴，则是自身饮食不节、起居失常、房事过度、喜怒无常所致。
黄帝追问：外界风雨寒暑邪气会怎样伤人呢？
岐伯回答说：外界风雨寒暑邪气伤人，首先侵入体表的皮肤，再由皮肤传入孙脉，孙脉满则传入络脉，络脉满则输注于大经脉。气血与风邪交并滞留在分肉腠理之间，就会使脉象表现为坚实而大，所以就称为实症。实症患者，病变部位的外表就会坚实充满，不可触按，按之则痛。
黄帝又问：寒湿邪气会怎样伤人呢？
岐伯回答说：寒湿邪气伤人，会使患者皮肤丧失收缩功能，肌肉坚紧，营血滞涩，卫气散失，所以就称为虚症。虚症患者，就会出现皮肤松弛起皱和卫气不足等症状。通过按摩可以使经气充足以温润血液，让患者感觉到畅快，从而消除疼痛。
黄帝说：明白了！那么，阴气产生的实症是怎样的呢？
岐伯回答说：如果自身不能控制喜怒情绪，就会使阴气上逆。阴气上逆，下部必然虚弱。下不虚弱，阳气必然散失，所以就称为实症。
黄帝又问：阴气产生的虚症是怎样的呢？
岐伯回答说：过于欢喜，就会使阴气下沉。过于悲伤，则会使阳气消散。阳气消散，会使血液循环迟缓，导致经脉空虚。这时，如果再吃寒食冷菜，就会使体内充满阴寒气，导致血液循环凝滞，阳气随之消散，所以就称为虚症。
黄帝说：《医经》有言：“阳虚则生外寒，阴虚则生内热。阳盛则生外热，阴盛则生内寒。”这些，我都已经知其然，却不知其所以然。请先生再给我讲讲。
岐伯回答说：人体的阳气，皆作用于上焦，以温润皮肤和分肉之间。如果寒气侵袭人体外表，就会使上焦气血循环不通。上焦气血循环不通，就会使寒气独留于肌肤表面，从而使人感觉寒冷战栗。
黄帝又问：阴虚究竟怎样产生内热呢？
岐伯回答说：过度劳累，就会使人身倦气衰，导致脾脏运化水谷精气功能衰弱，造成上焦五谷精气供养不足，下脘气血循环不通，胃气郁积生热，热气又上熏于胸中，所以就会产生内热。
黄帝问：阳盛究竟怎样产生外热呢？
岐伯回答说：如果人体阳气过盛，就会使上焦气血循环不通畅，皮肤变得致密，腠理闭塞，汗毛孔不通，从而导致体内卫气不能泄越，所以就会产生外热。
黄帝又问：阴盛究竟怎样产生内寒呢？
岐伯回答说：阴气过盛，就会导致阴寒厥气上逆，使得寒气积于胸中不能下泄。寒气不泻，就会耗散阳气，使寒气独留，造成血液凝滞，导致经脉气血循环不畅。这时，患者脉象必然会表现为盛大而涩，所以就会在胸中产生内寒。
黄帝问：阴阳交并，气血交并，这样的疾病已经形成时，该怎样进行针刺治疗呢？
岐伯回答说：刺治这种疾病，应取其经脉。具体来讲，疾病在营则刺治其血，病在卫则刺治其气。关键在于，要根据病人形体的肥瘦高矮和四时节气的寒热温凉，决定针刺次数的多少和取穴部位的高下。
黄帝又问：气血交并，疾病已经形成，人体气血循环已经阴阳失衡。针刺治疗时，该怎样用补法和泻法呢？
岐伯回答说：用泄法治疗实症时，应在患者吸气的气盛之际刺其俞穴，使针与气同时入内，以便打开邪气外泄之门，就像给邪气外泄打开门户。应在患者呼气时出针，使针与气同时出来，这样可使精气不受到损伤，让邪气得以外泄。在针刺时，针孔不要闭塞，以便邪气得以排泄，还应摇大针孔，就像给邪气外出提供便利通道，这就称为“大泻”。出针时，先要以左手轻轻切张针孔周围，然后迅速出针，这样才能使亢盛的邪气彻底外泄。
黄帝问：该怎样补虚呢？
岐伯回答说：以手持针，不要立即刺入。先要使患者神气安定，待其呼气时再进针，这就是气出针入。进针后不要摇动，要使针孔周围闭塞，以使精气无从外泄。当气至针下时，在患者吸气之际迅速出针，使针下所至的热气不能内还。出针后，应立即按闭针孔，让邪气布散于外，使精气得内存。针刺候气时，要耐心等待。必须等到气至充实时，才可以出针。这样就能够使已至之气不散失，从而导来远处未至之气，这就称为“追气”。
黄帝说：先生所言虚症和实症共有十种，都是发生于五脏。然而，五脏只有五条经脉。如果人体十二经脉都能产生疾病，先生为何独谈五脏？况且，人体十二经脉都通络三百六十五节。每个支节产生病变，都必然会影响到经脉。经脉产生的病变，也皆有虚实。这些虚症和实症，又怎么能与五脏的虚实相吻合呢？
岐伯回答说：五脏和六腑，原本就是互为表里。经络和肢节，各自都会产生虚症和实症。应根据这些病变产生的部位，随着虚实变化进行调治。譬如，病在脉，就应调治其血。病在血，就应调治其络脉。病在气，就应调治其卫气。病在肌肉，就应调治其分肉间。病在筋，就应调治其筋。病在骨，就应调治其骨。
病在筋，也可用焠针“劫刺”病处和筋脉挛急处。病在骨，亦可用焠针和药烫病处。如果患者的疾病不知疼痛，就应针刺其阳蹻和阴蹻二脉。患者身体感觉疼痛，九候脉象却没有异常表现，可用“缪刺法”进行调治。如果身体左侧感到疼痛，右侧脉象却出现异常，则可用“巨刺法”进行调治。
再强调一下，用针刺治疗这些疾病，都必须悉心诊察患者的九候脉象。只有因时因地因人制宜，才能够完全掌握针刺的要领。
解读启示
对于人的生命健康和疾病治疗，中医与西医存在着认识论的“道不同”。在这个“道为术之本”层面，中医是“天人合一”的系统思维，西医则是“天人分离”单边思维。因此，到了方法论层面，便产生了“术为道之用”的“学术之争”。再到实践论层面，就更是“法术万变而道不变”的争论不休。
自从“鸦片贸易战争”以来，“洋务运动”和“西学东渐”，不仅是西方科学主义“神教”对中国的文化侵略战争，同时也是西医对中医持续百年的文化围剿。中国知识精英“师夷长技以制夷”屡战屡败的结果，就是西方科学主义“神教”的“门户开放利益均沾”。
直到全球化新冠瘟疫突然来袭，才是对西医和中医的一场无预警式大考。这时，中国人才逐渐发现，在抗击瘟疫的“中西医之争”背后，竟然又是“新冠八国联军”的“庚子赔款”舆论战。释放“政治病毒”的美国政客，自然是全球化“新冠政治瘟疫”的始作俑者。释放“精神病毒”的西方科学主义“神教”知识精英，则是“新冠文化瘟疫”的病毒源头。
事实上，早在五千年前的原始共产主义大同社会，先民们就已经懂得，防疫治病问题，绝不仅仅只是“术业有专攻”的技术问题，而是社会生态系统治理的大道常识问题。“不治已病治未病，不治已乱治未乱。”这就是“大道之行天下为公”的大道文化常识，也就形成了道法自然的“阴阳五行说”。
所谓自知者明，有得必有失，有余必有不足。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。知足不辱，知止不殆。先民们懂得道法自然“损有余而补不足”，就是能够自觉祛除个人内心私欲邪气的“有余”，不断补充大道正气的“不足”，从而保持自身气血循环的阴阳平衡。
自从“尧舜禹之变”和“夏禹传子家天下”开始，特别是自欧洲“文艺复兴”和哥伦布船队殖民侵略“新大陆”的奴隶买卖“世界自由贸易”狂飙突进以来，“人之道”的“损不足以奉有余”，就使得人类社会生态系统阴阳失衡的病变愈演愈烈。私欲泛滥的弱肉强食，便形成了社会经济食物链周期性崩溃的“修昔底德陷阱”。
于是乎，人人都在释放着内心的私欲病毒邪气，每个人又都是这种“政治瘟疫”和“文化瘟疫”的受害者。西方科学主义“神教”知识精英的群魔乱舞，不仅导致了焦虑症和恐惧症的全球化蔓延，更导致了“病由心生”的转基因病毒大规模扩散。
西方科学主义“神教”的“天人分离”单边思维，就衍生出了宗教式的西方心理学，同时也衍生出了现代医学的西医西药。焦虑症和恐惧症患者的市场需求端，就给西方心理学贡献着市场供给侧的超额利润。转基因病毒的不断异变，则给西药贡献着新疫苗和特效药的超额利润。西方科学主义“神教”的“无形之手”，就是操控个人内心私欲的拜金主义“货币工具”。
自从“鸦片贸易战争”的“洋务运动”以来，“西学东渐”的中国知识精英，就开始讲科学不讲道理，更不讲“大道之行天下为公”的大道常理。市场经济全球化的钱奴们，利欲熏心鬼使神差“损不足以奉有余”，又怎能跳出西方科学主义“神教”的“无形之手”？
环顾当下，面对“世界五千年未有之大变局”，中国人只有回归道法自然“天人合一”的大道，才能恢复“形神合一”气血循环阴阳平衡。只有通过“损有余而补不足”的自我拯救自我康疗，才能够拯救人类命运共同体。
为此，我们接下来的同步静心养神疗程，就是继续研修和解读大道文化经典《黄帝内经·素问·缪刺论》。