长大后我就成了你——第四节:中华——一枝独秀

杨朱是小龙人很欣赏的中国古代思想家。“一毛不拔”是他的最重要标签,我们来看看完整的“一毛不拔”是什么意思?
杨朱曰:“伯成子高不以一毫利物,舍国而隐耕。大禹不以一身自利,一体偏枯。古之人损一毫利天下不与也,悉天下奉一身不取也。人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣。”
给不懂文言文的小白们解释一下:说柏成、子高哥俩不想继续为政府奉献哪怕是一根毫毛,结果人家不当干部回家种地了;说大禹治水时,毫不吝惜自己的身体,结果偏瘫了。老辈子人(诸子百家都喜欢这样,用老辈子人来说出自己心中的理想)为了天下奉献一根不干,反过来让普天下人都一根毫毛来奉养他自己一个人也不人人都拔毛,这个天下就好了。
 
如果大家还不懂,那我把个故事完整讲出来,大家就该懂了。
说有个人找杨朱辩论:“拔您一根毛来拯救天下,您看行不?”杨朱鄙视的说:“你小子觉得拔根毛就能拯救天下?”然后就不搭理这傻小子了。
还是杨朱的学生孟孙阳给面子,陪这小愤青聊了下。反问他说:“你说,我揍你一顿,给你笔巨款行不行?”小愤青说行啊。孟孙阳又问:“那你说,我砍你一条腿,给你个小国家行不行?”小愤青就不说话了。然后,孟孙阳总结说:“谁都知道,肌肤比毫毛重要,肢体比肌肤重要。但是没毫毛就没肌肤,没肌肤就没肢体。难道因为汗毛小就能随便拔么?!”
不为人人,也不求人人为我,做好自己,社会就安定——这就是杨朱的思想,也是商人的思想,也是个人主义的思想!
向民众付出的多,
就向民众索取的多。
问题是:杨朱这套思想虽然曾经和墨子的学说,并称当时最牛逼的显学,但他们都缺乏社会基础,因此都只能是昙花一现。在中华,有影响力的、且关注个人的思想者是孟轲。
“民为贵,社稷次之,君为轻”是孟老夫子勇敢的政治思想。
有一次,孟老夫子和齐宣王(就是丑女无盐她老公)聊天。宣王也是淘气,故意逗这个老读书人,问他:“武王伐纣这个事,真的假的?”孟子说真的啊。宣王接着就问了:“臣下杀了他的君主,这事对么?(你们这些老先生天天吹捧武王,又天天讲君臣礼乐规矩,看来挺矛盾啊)”
谁知道这一问,竟然问出了孟轲老先生的心里话:“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残;残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。”——我就知道武王干躺下一个独夫,没听说什么弑君的说法!
这下厉害了,什么君王、领导啊?看着不爽就可以干你!
那如何的造反标准才对呢?“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”——标准就是平等对待,你怎么对我,我就怎么对你!
孟老夫子有性格!怪不得朱重八讨厌这老小子了。
“使此老在今日,宁得免焉?”
伴随着墨子、孟子、杨朱、庄子等等各位老先生口水乱喷、激情辩论,时间也继续向前走着,来到了战国末期。此时,一个号称儒家的老先生出现了。他听了这各家的言论,并把他们兼容并蓄,开发出自己的一套解救人间的方案。他,就是荀子。
荀子老先生教出了几个法家的高手。
无论是之前提到的老子、孔子、墨子,还是今天提到过的杨朱、墨子,在给出自己解救社会的方案时,其实都假设了一个前提——所有人都像他们几位老先生一样品德高尚、性情恭良。因为此,回到原始社会也好、进入周礼文明也罢、还是走GCZY道路,亦或者极端个人主义和极端民主思想,都能说出道理。因为“人民”的本性是善良的、高尚的、无私的。
可荀子一出场就把这个前提全打碎了!“生之所以然者谓之性”,“饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也,是无待而然者也,是禹、桀之所同也”。简单解释——人这个东西,其实和动物没啥区别,大禹和桀纣其实本性上都一个样子!
这就太直接了!人,直面惨淡的人生和淋漓的鲜血其实都不太难,最难的是直面自己的缺点,甚至是骨子里丑恶的灵魂!
但既然荀子的标签是儒家,那少不了就是个教育工作者。所以,对人类这和禽兽一样的物种,荀子认为还是可以解救的,解救的途径就是自己的本职工作——教育。只要通过后天的礼仪教化,人类就能“化性起伪”(改变丑恶的本性,变成仁义礼智信的社会性,这里有趣的是这个“伪”字)。
一个人成长的过程,
就是带上面具变
“虚伪”的过程。
真实的情况是——
越纯真的人越可怕……
最残酷的人类往往是
纯真可爱的孩子。
当然,在这个“化性起伪”的过程中,在这个由纯真变为虚伪的过程中,人的自身努力是最重要的。人的自身努力不但能改变自己,还能改变社会、乃至自然界!于是,荀子发出了和他所处的那个时代完全脱节的人类力量宣言——“大天而思之,孰与物畜而制之;从天而颂之,孰与制天命而用之;望时而待之,孰与应时而使之”——人定胜天!人定能御天!
虽然较之前的那几位不食人间烟火的老先生、思考者,荀子先生已经很接近真实的人情社会了。但他毕竟还只是个教书的先生,还会有些清高和务虚。他的两位学生就不同了,这两个人是绝对的实践主义者、务实派。他们会想尽办法把自己的理想付诸实践,而不只是停留在理论层面。于是,这两人也就丢弃掉了儒家的门派标签,转而投入另外一家被人不齿多年的门派——法家。他们俩就是韩非和李斯。
韩非最重要的创举就是深入挖掘了老师的“人性恶”学说,并把其论证到不可辩驳的地步。
其逻辑大概是这样展开的:首先确认——人都是利益导向的。比如,郑袖对魏国的美女好、和她称姐妹,是为了让那美女信任自己的话,在楚怀王面前遮住鼻子。结果这魏国的美女被削了鼻子。
比如,某大臣建议郑武公去打胡国,结果郑武公正义凛然的告诉他,自己不会做这样过分的事情,并杀了这个大臣。在胡国对郑武公的恩情感激涕零、放松警惕的时候,郑武公派兵灭了胡国。
再比如,一对夫妻求神祷告,希望有钱。结果老婆只向神明要100块钱。之所以要的这么少,不是老婆不贪心,而是她知道——老公钱多了会去娶小老婆。
还有那可怕的逻辑论证:“且万乘之主,千乘之君,后妃夫人、适子为太子者,或有欲其君之蚤死者。何以知其然,夫妻者,非有骨肉之恩也,爱则亲,不爱则疏。语曰:“其母好者其子抱。”然则其为之反也,其母恶者其子释。丈夫年五十而好色未解也,妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫,则身见疏贱,而子疑不为后,此后妃夫人之所以冀其君之死者也。唯母为后而子为主,则令无不行,禁无不止,男女之乐不减于先君,而擅万乘不疑,此鸩毒扼昧之所以用也。”——最希望君主死掉,甚至直接下手的,就是君主的妻子和儿子!(这段论证真棒,我就不做翻译了,大家最好自己读通。)
所以,韩非老先生的结论是:夫以妻之近与子之亲而犹不可信,则其余无可信者矣。——人就是唯利是图的动物,谁都不能轻易相信!
读韩非子的书,总感觉后背发凉!
既然人都不能信任,那这个社会怎么样才能平和、安定、有秩序呢?必须用规矩套牢每个层面的人!也就是——“臣事君,子事父,妻事夫,三者顺则天下治,三者逆则天下乱,此天下之常道也。
这个方案其实和孔老夫子的周礼思想也差不多,关键区别是韩非的实现方式——“事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效
也就是说别幻想财务、人事都独立的子公司能够听话,必须把子公司都变成老板直接控制财权和人事权的分公司才行。为此,也就要把掌握股份的小老板们都干掉,换成“宰相必起于州部,猛将必发于卒伍”的职业经理人。中央集权概念从韩非开始被理了。
至于实现这套中央集权的方法和手段,韩非也比老前辈们和现代的某些嘴炮、公知们靠谱多了。简单的“依法治国”是没用的,要“法、术、势”三招结合才行。
具体做法很复杂,大概有两点:第一,“君无术则弊于上,臣无法则乱于下”。也就是君主靠权术搞定管理团队,管理团队靠法律来管理老百姓。第二,“抱法处势则治,背法去势则乱”。也就是法律和权术实现的基础是你的权势。
聊了这么多,大家大概也能感受到,韩非的这套观点和体系之所以靠谱的根本原因何在了。站在了国君的立场考虑问题!不是老子、庄子的破落贵族立场,不是墨子的小工匠立场,不是杨朱的小商人立场,不是孔孟的教师文人立场,而是实实在在的有资源、有权力的君主立场!那人家的学说自然能够落实,也就靠谱喽。
当站在君主的立场考虑问题时,韩非很清醒的认识到了此时的君主们最迫切的需求——最大限度整合社会资源去争霸或者至少自保。而整合社会资源最直接、也最有效果的方案就是改“子公司为分公司”,也可以叫做“改封建为郡县”,或者干脆叫做“封建制转向中央集权制”。韩非的一整套策略和方案正好打到点子上!
之后的故事就简单了。韩非的这套思路和管理体系,虽然被很多君主欣赏和羡慕,但因为各式各样的自身问题都没办法利用好。只有那个被封建制影响最小的蛮夷国家、那个被商鞅等外请职业经理人管理最久的国家、那个君主权力最大的国家——秦,向他张开了怀抱。
虽然始皇帝杀了韩非,但韩非的思路却牢牢的印记在了这个国家的管理体系当中。而帮韩非的思想在秦这个国家落实到具体制度层面的人,就是荀子的另外一个徒弟、韩非生命中的小人兼同学、大一统中华帝国的第一职业经理人——李斯。
当始皇帝实现了一统六合的伟大梦想时,这经过了几百年社会动荡、思想交流碰撞的中国社会,在管理架构和主流思想上实现了统一。以韩非思想为基础的法家社会管理理念成为一枝独秀的官方思想。
但法家的一枝独秀会持续多久呢?很短很短……。很快,各种其他思想将重出江湖,在管理者对他们分别进行删减增补、张冠李戴之后,新的各派思想将占领官方和民间的舞台。欲知后事如何,且听下文分解。
PS:韩非的思想确实是站在君主的立场考虑问题和给出解决方案的。但其起心动念又安知不是为全社会民众的平等和安宁?毕竟他的思路和墨子太像了。
以后我会讲到《利维坦》,
作为个人,最安全、安心的
生存方式其实就是
把自由交给伟大的国王。
这种价值观也并非愚蠢。

END

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