汉大赋的铺与藏

文/  负晚晴


赋体最明显的特征就是铺陈,尤其是汉大赋,铺陈起来那是上天入地,包古吞今。从刘勰的“赋者,铺也,铺采摛文,体物写志也”开始,一直到今天,赋体铺陈已成定论。这当然是正确的。

但赋不只是铺陈,在铺陈的背后它还有敛藏。看了很多论文和著作,清一色都是在讲赋的铺,罕有人讲藏。但有一篇论文专门讲藏,这篇论文是黄卓颖的《论汉大赋的敛藏》(南大学报,2013年第4期),这是我目前看到的第一篇讲赋藏的论文,印象深刻。

这篇论文分为三个模块:

一、大赋敛藏的艺术内涵,讲敛学、经典的敛藏、主旨的敛藏、章法的敛藏。

二、大赋敛藏的文本呈现,讲蓄势的结构,分递进式、平列式、指桑骂槐式。
三、藏的艺术与传统诗教精神的拓展,讲由先秦隐语的家言到汉代谲谏的王言。
我之所以知道这篇文章,是因为许结先生的《赋学讲演录二编》,在书中许结先生透露,黄卓颖曾是他的博士生,论文写的不多,但这篇《论汉大赋的敛藏》价值很大,因为之前就没有人写过赋的藏,都是铺,这就是新见。(推荐去读,获益颇多)
当然,古人早就看到了赋藏的特点,只是没有专门论述罢了。刘熙载就说过经典的话,赋“以色相寄精神,以铺排藏议论”(《赋概》),这眼界太高了。但我们往往还是注重了这句话中的铺排,而非藏。
赋藏,藏的是什么?在我看来,就是讽谏。赋确实是“劝百讽一”、“曲终奏雅”,但我们不能因为赋的讽谏效果不行,而否定讽谏的存在。我常常想,如果赋真的只是用来歌功颂德,取悦皇帝,那干嘛非得在后面附上讽谏的尾巴呢?这岂非吃力不讨好,画蛇添足吗?
简宗梧先生,其实在很早的时候就给出了答案。简先生在《汉代赋家与儒家之渊源》这篇文章里,论述了赋家和纵横家都源于儒家“言语”一科,由最初的行人之官到战国的纵横诸家,再到汉武的言语侍从,言语一科慢慢演变成书面赋体。

言语侍从的出现,文人慢慢由独立变成依附于君王,君王将他们看作是倡优之类,但文人自己深以为耻,于是他们借助儒家来提高自己的地位。汉武之世,经学始盛,五经立于学官,汉儒天天讲的就是讽谏。而赋家讲讽谏,实在是一种“手段”。儒学既然独尊,那要想安身立命,提高地位,就得用儒家的学说。

再一个,写大赋的文人都博学多闻,满腹经纶,怎么可能没有治世之心,甘心为皇帝眼中的倡优呢?所以赋家在赋中附上讽谏的尾巴,他们不敢直谏,那只能用技巧,这也就是黄卓颖所说的蓄势,要步步为营,请君入彀。这是赋家敛藏的苦心,只是这份苦心没取到什么作用,不但当时的皇帝视而不见,也被后世学者所忽视。

推荐书目:简宗梧《汉赋源流与价值之商榷》,台北,文史出版社,民国六十九年。

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