开国皇帝要孝敬爹妈群臣却不许，荒谬背后却揭示八王之乱根本原因

晋武帝司马炎建立晋朝，一统天下。中华大地再次分久必合。而随后短短几十年后就发生了八王之乱的悲剧。从此，中原大地陷入了五胡乱华的悲惨命运中。

其实，这一切悲剧司马炎时期就埋下了后果，今天我们老是说他的各种宗室扶持政策，或者说他立了一个傻瓜太子才导致这一切。这些其实也很重要，但不是八王之乱的真正根源。根源在于他想做一件看似不起眼的小事却没有做成。哪件小事呢？服丧。

一、皇帝要孝顺大臣却不许

1、拜皇陵惹出的争议

文帝之丧，臣民皆从权制，三日除服。既葬，帝亦除之，然犹素冠疏食，哀毁如居丧者。

司马炎的老爹司马昭死了，臣民们服完三日的丧，就继续唱歌继续舞了。

可是，晋武帝司马炎虽然摘除了丧服，却仍然哭丧着脸，也不吃荤，除了没穿丧服，其他和付丧期间没啥区别。

然后时间到了8月，皇帝要去拜谒他老子司马昭的崇阳陵，大臣们都说，天太热了，怕您悲伤影响身体，还是晚几天去吧。听听，其实这就是大臣们嫌天气热不想去，反而将责任推给皇帝。

晋武帝也不是好惹的，他说：朕能够瞻仰先人的陵墓，身体、精神自然就会好。说完，又下了一道含义深深的诏书：汉文帝不让天下人一起陪着皇帝哀伤，是他老人家自己谦虚。我要拜见老爸，自己怎么能不穿丧服？我还是按礼仪穿丧服，你们大臣随意。

2、汉朝以孝治天下

所有丧期之中，最重的当是三年之丧，也是古人讨论最多，并且关注细节点最多的。这是指子女为父、妻妾为夫，臣子为君服丧。

三年之丧的源头现在已经很难搞清楚了，有人说尧舜三代时期就有了，有人说为周公或孔子所创。在先秦时期，这一制度执行应该是比较认真的。史书最早记载其变化是在汉文帝时期，当时盛行厚葬重服之风，葬礼十分隆重且服丧很长时间。汉朝初期崇尚节俭，文帝一度想要抑制这种风气，要求官员一切从简，丧事结束三天之后就去除丧服，不要因此影响官员的日常生活。但这个措施与当时的风俗明显违背，所以推行得不太顺利。

这里皇帝其实说得很委婉：汉文帝不让三年服孝，是他自己谦虚，给你们脸。可你们这帮大臣得要脸啊，现在我又想服丧了，你们就不明白啥意思？

孝顺儿子司马炎

群臣面面相觑，领导穿丧服，让我们随意？我们真随意了你会开心？可我们就是不想穿啊。

尚书令裴秀被大臣们推出来跟皇帝打擂台：陛下您都除服了，再穿上丧服，没这个礼法啊。而且您服丧，我们穿得花花绿绿的，也说不过去啊。

话很软，传递的含义却很硬：你想逼着我们一起穿丧服？没门啊。

司马炎一看时机还不成熟，大家都不买账。也只能退一步说：大家想多了，我没那个意思啊。我担忧的是自己的哀慕之心不能充分地表达出来，不在乎丧服。诸位一片殷勤的好意，朕不忍再违背了。于是没穿丧服。

3、皇帝的亲信替皇帝鸣不平

按理说，皇帝屈从于大臣们了，可以继续拜陵了。可你们别忘了，皇帝也不是一个人，他也有自己的势力，自己的亲信。亲信们能眼睁睁看着皇帝受气？

这时，中军将军羊祜跳了出来：“三年之丧，虽然贵人也要服丧，这是礼啊。但是汉帝却把它废除了，毁坏、损伤礼义，这事干得不厚道。我常常因此叹息。

如今皇帝至孝，虽然除去了丧服，仍实行丧礼。如果能借此机会恢复先王的法规，难道不是很好吗？”

大臣们可不吃这一套，傅玄跳出来说：“把穿丧服的时间从以月计改为以日计，已经有几百年了，一旦要恢复古制，是很难行得通的。”羊祜说：“即使不能使天下人都遵从礼法，哪怕暂且使皇帝再穿孝服，这也不行吗？”

傅玄说：“皇帝不除丧服而天下除丧服，这就是只有父子，不再有君臣的行为。”这话说得很不客气了。皇帝只想着父子之礼，却不想想君臣之礼，上行下效。潜台词很明显：你在开历史倒车，我们不想跟着你学。

天已经被聊死了，羊祜再说下去要打起来了。于是后面没人再提让天下恢复古制的话。

中军将军羊祜谓傅玄曰：“三年之丧，虽贵遂服，礼也，而汉文除之，毁礼伤义。今主上至孝，虽夺其服，实行丧礼。若因此复先王之法，不亦善乎！”玄曰：“以日易月，已数百年，一旦复古，难行也。”祜曰：“不能使天下如礼，且使主上遂服，不犹愈乎！”玄曰：“主上不除而天下除之，此为但有父子，无复君臣也。”乃止。

4、小小的服丧背后的含义很深

为何司马炎和羊祜都非要服丧？而裴秀傅玄却硬顶着不从呢？这个小小的服丧背后的含义很深刻。

这涉及到一个以孝治天下的深层问题。更涉及到是否坚持儒教统治的严重问题。这才是司马家，才是晋朝面对的最棘手难题。

众所周知，秦始皇统一了天下，可秦国为什么没能延续很久呢？因为大家的思想还不统一。秦朝的法家思想没有被大多数人所接受。而经过几次反复，最终，是汉武帝，罢黜百家，独尊儒术，奠定了中华大一统思想。

可以说，秦始皇形式上统一了全国，而汉武帝思想上统一了全国。这也是为什么秦皇汉武并称的缘故。

汉朝一开始就确立了以孝治天下的礼法制度。随后汉文、汉景二帝逐步丰富，增加了儒家思想尊尊亲亲的道德规矩，到了汉武帝集大成，形成了系统的以孝为核心的儒家大一统思想，统治天下。

孝，则要求下服从上，少服从长。按照这套，层层推演开来，皇帝至高无上，臣子必须服从他。皇帝同时还是宗室领袖，担任族长的角色，宗室必须服从他。

同时，这套规矩也约束皇帝别太过分：皇帝还要自己像个皇帝的样子。大臣才能像个大臣的样子。

例如：汉文帝亲侍母疾。说的就是皇帝的老妈病了，皇帝本人也要尽孝道，给老妈端汤送药，这叫孝。皇帝要做个道德模范，而臣子们也要按照规矩，上行下效，朝堂上忠君，回家孝敬长辈。

在这套理论下，汉朝百姓、群臣牢牢团结在刘氏宗族周围，形成了一层层的稳固阶层。刘氏江山也因此延续了四百年。

而三国时代，礼崩乐坏，兵强马壮者为王。打破了这一切长幼尊卑。随着司马炎再次统一，他想着再次统一群臣的思想，统一宗室的思想。建立起皇帝的至高无上权威，他的武器就是孝。

可惜，群臣不买账。

二、群臣为何不买司马家的帐？

1、从实力的角度来说，司马家是士族老大，不是至尊

裴秀为什么不同意？因为司马家，是作为士族领袖上台的，他代表了士族的力量。而在两汉，乃至三国时期，世家的势力是个不断膨胀的过程。

袁绍就是世家杰出代表

四世三公的袁绍袁本初，在东汉末年已经能够呼风唤雨，称霸一方。而随着中央政府的垮台，各地世家没有了统一的皇权压在头上，更是肆意妄为，势力飞快发展，三国老大，身后都站着一个个大世家的身影。

曹丕的九品中正制，更是将高级官员来源锁死在士族，所谓“上品无寒士，下品无士族”就是最好的见证。

而司马家，就是当时的最顶尖的大世家之一。

换句话说，司马懿能够成功代魏，背后有世家大族的支持，大家认为你司马家比曹魏更能让我们士族过得舒服，我们认可你当我们的老大。

注意这个概念：司马家是老大，不是至尊。

现在你江山日渐稳固，东吴眼看着不日就要拿下了，一统可期，司马家膨胀了，想当天下至尊。开始推行大汉以孝治天下那一套了。最终目的不还是要压服世族们吗？

司马炎以道德模范自居，潜台词是什么？是我这个皇帝已经做到了孝的标准。那你们这些大臣呢？是不是也要跟进？

可是士族不想跟进，士族的利益怎么办？你还没统一呢，就想让我们回到汉朝，想想当年被汉武帝支配的恐惧，可能吗？所以，司马炎这一举动，是一个试探。

如果士族出身的群臣们不反对，那么下一步自然是有人跳出来跟着服丧，服完丧，下一步就是开始弘扬以孝治天下。接下来就是君为臣纲，一步一步，回到统一集权王朝的老路上。

这是大世族们愿意看到的吗？不可能啊。所以他们第一时间跳出来反对：劝谏司马炎的尚书令裴秀，当年就是他劝司马昭立的司马炎为世子，对司马炎有拥立之功。跟司马炎关系不可谓不铁。

裴秀

但别忘了，裴秀同时也是士族领袖，出身著名的“河东裴氏”。被时人誉为：后进领袖有裴秀。

所以，在家族利益面前，什么君臣之义都白扯。

司马炎看到了士族的决心，只能悻悻地撤了下来。他刚继位没多久，还没有和士族掰腕子的勇气和实力。

2、司马家思想上无法重新树立儒教大旗

无论司马炎怎么表演自己的孝道。都无法遮掩一个事实——他司马家是靠着弑君夺权的。

汉末群雄逐鹿，曹操挟天子以令诸侯，至死没有迈过那一步。而曹丕登基时，给汉献帝待遇不可谓不高：

公元220年，曹丕受汉献帝禅让登基，代汉建魏，改朝换代。对于刘协这位前朝帝王加亲妹夫，曹丕给予了足够的礼遇。他封刘协为山阳郡公，封地为山阳郡，地位在所以诸侯之上，包括曹氏宗亲。在封国内，刘协仍然享有天子地位，保留天子的仪仗，且奏事不必称臣，遇诏书可以不拜。

汉献帝禅让

奉帝为山阳公，邑一万户，位在诸侯王上，奏事不称臣，受诏不拜，以天子车服郊祀天地，宗庙、祖、腊皆如汉制，都山阳之浊鹿城。

曹丕的手段很温合了，就这，忠于大汉的臣子们该不买账的还是不买账，早在曹操称魏王时荀彧还是宁肯自杀也要做个汉臣。其余都跑到刘备手下，拥立刘备为帝，继续对抗魏国。

可比比司马家怎么对待魏的皇帝的：

曹髦亲自带人朝司马昭府上杀来。司马昭派头号亲信贾充出面摆平;贾充让太子舍人成济搞定。成济直接一戟杀了曹髦。

成济弑君

按前面儒家的大一统理论，身为皇帝的曹髦并无任何失德之处，而无辜被杀。这就是当时身为臣子的司马家的原罪。怎么也洗不掉。

3、两大核心原因让大臣对司马家不以为然

现在知道为何大臣们不愿意守孝了吧？他们心里都在吐槽：你家怎么上台的？自己一屁股屎还装 ？大家谁不知道谁啊？

正是势力上皇权不能稳压大士族，道德上司马家不符合儒家礼仪和孝道。使得司马家迟迟无法得到臣子们的尊重。以孝治天下自然无法推行。

几年之后，皇帝的老妈又死了。

虽然晋武帝已经当了三年多皇帝，帝位已稳固，但是大臣们还是不鸟他。“有司固请”、“群臣请不已”。说白了就是别想着统一我们的思想。你不配，我们也不吃这一套。

　　三月，戊子，皇太后王氏殂。帝居丧之制，一遵古礼。

　　已亥，葬文明皇后。有司又奏：“既虞，除衰服。”诏曰：“受终身之爱而无数年之报，情所不忍也。”有司固请，诏曰：“患在不能笃孝，勿以毁伤为忧。前代礼典，质文不同，何必限以近制，使达丧阙然乎！”群臣请不已，乃许之。然犹素冠疏食以终三年，如文帝之丧

司马炎的努力再次失败，无疑代表着当时的尴尬现实：1）皇权没有实力压服世家。顶多皇帝是最大的世家，但皇帝和大世家之间没有质的区别。想当至尊？省省吧。2）儒家礼教已经无法统一人们的思想。随后玄学的兴起更是说明了这一点。

三、立太子之争

1、立皇太子而不立皇太弟

大家都知道，司马懿有两个儿子，大儿子司马师先掌权，司马师自己没儿子，兄弟司马昭有几个儿子，就把司马攸过继给了司马师。

司马师死前，考虑到政权还不稳定，交给司马攸这个小孩子不靠谱，就给了弟弟司马昭。司马昭一直将司马攸当继承人培养，常常指着宝座对司马攸说：我只是替你保管它而已。

可惜最后还是私心作祟，加上司马炎是嫡长子，立了司马炎。到了司马炎这一辈，他儿子司马衷是个傻子，在世家们看来，其实弟弟司马攸是最合适的人选。

司马攸

按照司马家是士族老大的实际地位来说，晋朝其实是个股份公司，司马炎是董事长，各大世家都是董事，有股份的。下一任董事长，要选有本事的，能执政满足大家利益的啊。你弄个傻子当董事长，肯定有不服气的啊。

所以，卫獾才会一次喝醉酒后，借着酒劲摸着龙椅说，这椅子真可惜啊。

所以，司马炎晚年一生病，部分大臣居然开始要立司马攸为帝。

但司马炎不这么想。他再一次犯了定位不清晰的毛病。

司马炎理想很丰满

按照大一统王朝理论，应该立嫡子。立司马衷没毛病。他认为自己统一天下这么多年，皇室力量足够了，封了那么多宗室在各地做王爷。又给司马衷挑了个重臣也是大世家出身的贾充女儿贾南风做老婆。司马衷的姥爷又是顾命大臣兼世家出身。这么多势力相互制衡，支持司马衷，总归能实现皇位的正常交接吧？只要能撑过几年，就是聪明孙子司马遹上台。那时，司马家就稳了，重现大一统帝国辉煌。

2、以小见大，司马炎的美梦注定无法成真

可惜，司马炎的想法终究是不行的。答案就在前面的服丧这件小事上。

从实力上说，司马家对其余世家不占绝对优势。而在司马炎运作几十年，封了十几个实权王爷后，皇权有了增长的同时，却导致了新的问题产生，司马衷在宗室中没有绝对实力。

西晋初年设立了八大都督区，即军镇军区。这些出镇都督基本由宗王和士族参半任职。但其中洛阳周边的重要军镇，关中都督区的长安，豫州都督区的许昌，邺城都督区的邺，则多为宗室封王担任。成了拱卫首都核心的三方重镇。

藩王出镇，坐拥军队和地盘，拱卫首都，一旦首都有变，藩王们马上可以进京勤王。但另一方面，藩王们也有了对抗中央的实力

3、宗亲们也不是一条心

现实很骨感：和司马家在大士族中的尴尬定位一样。即使在司马家内部，宗室们不是拧成一股绳的。司马炎一系，没有绝对的威望和领导权。

宗亲们，也没有儒家的统一思想教化，没形成统一的思想。

大家看着爷爷（或父亲）司马昭干掉曹魏上台的，看着司马炎挤掉司马攸上台的，看着司马衷这个傻子又挤掉司马攸上了台。

你司马炎张口孝道，闭口以孝治天下。但我们不想啊，大家谁不知道谁啊，都不干净，凭啥一个傻子压在我们头上，手头没兵也就罢了，我们一个个有兵有地盘有粮草，就差一个时机啊。

现实很骨感

时机就在于司马衷是个十足的傻子。首先是姥爷杨骏想弄权，被贾南风杀了，接下来就是几个王爷掺和杀来杀去。皇室力量被消耗殆尽。

四、结语

服丧一事虽小，却能看出，司马炎无法压服群臣，甚至自己穿丧服也不被群臣认可。背后代表着他还没建立起皇帝的绝对权威。而司马家的原罪，让他无法推广儒教，无法用此利器统一人们的思想。最终，正统儒教的衰落，正代表了皇权的衰落。这才是司马家八王之乱的根本原因。人心散了，队伍不好带了。

而在这种政权不稳固的情况下，他不以国家为重，将权力交接给有能力的司马攸，反而交给无法掌握平衡的傻儿子司马衷。这其实是害了司马家也害了傻儿子。

但有什么办法呢？人总是既贪婪又侥幸。人性不变，历史也就是轮回。只可惜苦了百姓。