柏拉图，原来你写的是这样的理想国
标题是我读完柏拉图的《理想国》后的最大感受。从泰利斯（史上第一位哲学家）第一次用理性思维思考“万物的本原是什么”这个问题开始，哲学已走过星辉熠熠的2500年，其中“古希腊三哲”——苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的影响力最大，后世的哲学理念大多是沿着他们的思想发展、完善，创立新学说。
“我是一个有政治理想的哲学家”
作为苏格拉底的学生，柏拉图以弘大老师的思想为己任，《理想国》就是以苏格拉底的口吻，将他的（柏拉图）哲学思考、治国理念通过对话体的方式进行阐述，为我们构建了一个理想的王政国家。
柏拉图出身贵族，当时的希腊世界已开始衰落，寡头政治取代雅典贵族政治，雅典和斯巴达征战不断，波斯东侵，雅典兵败割地。柏拉图最初投身政治，意图实现自己的政治理想，然而现实的无望使他转向著书立说。他成立了雅典学院，吸引了大批追随者，很快成了希腊的最高学府，雅典也成了希腊的学术中心。柏拉图潜心教授年轻人，认为年轻人才是雅典复兴的希望，要把他们培养成最理想的执政者。
苏格拉底善辩，喜欢找各种人辩论，上到一城统治者、贵族阶层，下到平民、奴隶，贩夫走卒，只要有人愿意与他辩论，他都乐此不疲。很多人把他当成诡辩家，打着真理的幌子传播异端学说，经常有各城邦的人不服他的观点，跑来向他宣战，展开激烈辩论，真理能不能越辨越明不重要，重要的是能不能驳倒苏格拉底。
柏拉图是个有政治理想的哲学家，他借用苏格拉底之口，在《理想国》一书中写苏拉格底被几个贵族年轻人诘难，通过一问一答，一步步道出自己的哲学之思。认真读完全书，你会发现这样一个事实：与其说这是一本思索哲学命题之书，不如说是“哲人政治家的治国计划纲要”。
柏拉图的理想国到底是什么样
在揭开“理想国”的面纱之前，柏拉图几人重点探讨了正义的问题，通过对正义、至善等概念的辩论，达到对理想政制的设计和构想。
什么是正义、正义的本质是什么，这个命题的讨论贯穿全书始终。在抵达“正义”的高峰之前，苏格拉底与格劳孔、阿得曼托斯（两位是兄弟，柏拉图的堂弟）贵族玻勒马霍斯三位青年探讨时，先提出一个假设，假定理想的城邦已经建立，一个智慧的、勇敢的、节制的和正义的国家，然后他们在这个“虚拟城邦”寻找这四种美好的品质。如果找到了，就能证明正义的存在，进而证明正义是什么。
在如今的媒体报道中，我们经常看到这样的称赞，勇敢的民族，勇敢的国家，之所以用“勇敢”定义一个民族或国家，是源于那里的人勇敢。看了柏拉图对勇敢的定义，你就能明白他有多睿智了！他说，勇敢就是一种保持——“这一部分人（勇敢者）具有一种能力，即无论在什么情形之下他们都保持着关于可怕事物的信念，相信他们应当害怕的事情乃是立法者在教育中告诫他们的那些事情以及那一类的事情。”我对这段话浅显又直接的理解是，给他们灌输退缩、逃跑之类的行为将会带来的可怕后果，比如对至高荣誉的损害，让他们感到害怕。更直接的说法是，洗脑，洗脑……
要培养一个同时具备智慧、勇敢、节制、正义的年轻人（作为未来城邦的护卫者），得通过两项严格的训练：一是体操训练身体，二是音乐（古希腊的音乐也就是现在讲的文化）陶冶心灵，二者缺一不可。其中，对一个人的品质起决定作用的是正义。
那到底什么是正义呢？柏拉图他们经过长时间的讨论，终于给出了有关正义的定义——做自己的事。哈哈~我第一次读到这五个字的时候，以为柏拉图大神在耍我……看完他的解释和辩驳，很是信服！
他说正义是存在于城邦内所有人身上的品质，在这个城邦内，不分男女老幼、贫穷富贵，大家各干各的事，互不干涉，互不侵扰。正是由于正义的存在，节制、勇敢、智慧才有了产生的可能，也就是说，是正义催生了其他三种品质，并保持着它们的存在！
这个论述有没有让你觉得着实牛逼，一下把正义上升到了哲学存在的高度。我们通常理解的国家法律的正义、还有什么“路见不平一声吼，该出手时就出手”，这些都只是正义在现实生活中的外在表现罢了。。
下面要说到最最重要的部分了，正义到底有什么用？它是怎样发挥作用的？柏拉图将人的心灵分为三大部分：理智、激情和欲望。其中欲望最可怕，欲望是魔鬼，正义每天要做的，就是协调、平衡三者的内在关系。当欲望想出来作怪，你心中的正义就指挥理智和激情将欲望打倒，让你的心灵回归秩序井然，达到平静和谐的状态。
但有个不得不说的问题是，柏拉图论证的所有概念，都是在一种理想状态下进行的。历史事实多次向我们证明，强权就是真理，就是正义。二战时德国纳粹主义打着民族主义的幌子，鼓吹日耳曼民族是世界上最优秀的民族，号召民众发起反犹运动，残酷迫害犹太人。当时的犹太人和纳粹比，不是弱者和强者的区别吗？
理想的国家能不能实现
提问者在对话中明确向苏格拉底发出质问，他所描述的理想国家能不能实现，而苏格拉底以对正义的追求来说明这个问题。他认为，人类并不能达到绝对的正义，只能尽量接近正义本身，绝对的正义是我们的一个理想目标和样板，是判断人们幸福与否的参考标准，理想国家的存在也是如此。“如果我们不能证明一个国家能在现实中管理得像我们所描述的那样好，难道就可以因此说我们的描述是最糟糕的理论吗？”
柏拉图的回答已经很明确，虽然他无法向我们证明公正的理想国的存在，但人们不能否认它存在的可能性。（听着是不是很像诡辩。。）他为我们描述了这样一个王政国家：
农民、工人、商人做好本职工作，为护卫者和统治者提供生活所需品，当政者制定制度和法律，竭力尽责，治理国家，维护城邦的统一，两个阶层分工合作，各司其职。妇女和儿童公有，由国家供养，儿童交由国家安排的专业人员进行教育和训练，良好的培养和教育造成良好的身体素质，良好的身体素质再接受良好的教育，这样一代一代培养下去，这个国家的公民就越来越优秀，国家会朝着既定的方向良好的运转下去。
柏拉图提出，他勾勒的王政国家实现的关键，是要有一个公正至善的执政官、统治者，而最合适、最完美的人选，我们的天选之子是——爱智者的哲学家兼政治家！！哲学家又是政治家，他们掌握政权，管理国家，治理世界。“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一……”。柏拉图认为，成为统治者需要两个条件：一是他得是个爱智慧的人，二是他愿意护卫城邦，给公众带来幸福。
在《理想国》中，除了他最为推崇的王政，柏拉图还讨论了其他四种政治：贵族制、寡头制、民主制、僭主制。他把这五种制度进行排序，每一种都比前一种要堕落，王政最优，僭主制最坏。在经历了几次实践的失败后，晚年的柏拉图清醒地意识到他设想的理想国很难实现，他痛心雅典贵族政治堕落为寡头政治，但又无能为力，他将目光投向法治，撰写了《法律篇》。
哲学王的政治理想是一个完美的构想，但我们无法追求到绝对的正义，真、善、美也无法达到高度统一。尽管如此，“道之所在，虽千万人吾往矣”，2000多年前的哲思对我们依然有很大启发。