孔子当官七天就杀人，公报私仇诛灭对手，手段不是一般的骇人

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。

就是这样一位万世师表的孔圣人竟然杀了自己的弟子少正卯，而且手段骇人，对于这件事情自古都争论不已。

孔子诛少正卯一事，事件最早出于《荀子·宥坐》：

原文：孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎，”孔子曰：“居，吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰：心达而险；二曰：行辟而坚；三曰：言伪而辩；四曰：记丑而博；五曰：顺非而泽－－此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。”

翻译过来就是：孔子做了鲁国的代理宰相，当政才七天就杀了少正卯。学生进来问他说：“少正卯是鲁国的名人啊。老师执掌了政权就先把他杀了，这不是弄错了吧！”孔子说：“坐下！我告诉你原因。人有五种罪恶，但是并不包括盗窃：一是内省通明但用心险恶；二是行为邪僻却又顽固不化；三是说话虚伪却还善辨；四是记述稀奇古怪而驳杂广博，五是赞同错误而又进行润色。这五种罪恶，一人只要有一种，就不能逃脱君子的诛杀，少正卯却同时具有这五种罪恶。所以，在他居住的地方，足以聚众成群，他的言谈足以掩饰邪恶，迷惑众人，他刚愎自用，足以反是为非，而独树一帜。这是小人中的豪杰，是不可不杀的。

而司马迁《史记·孔子世家》记载：

定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰'乐其以贵下人'乎？"于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。

翻译过来就是：鲁定公十四年（前496），孔子五十六岁，他由大司寇理国相职务，脸上露出喜悦神色。他的弟子说：“听说郡子大祸临头不恐惧，大福到来也不喜形于色”。孔子说：“有这句话，但不是还有一句'乐在身居高位而礼贤下士’的话吗？”于是就把扰乱国政的大夫少正卯杀了。孔子参预国政三个月，贩卖猪、羊的商人就不敢漫天要价了；男女行人都分开走路；掉在路上的东西也没人捡走；各地的旅客来到鲁国的城邑，用不着向官员们求情送礼，都能得到满意的照顾，好像回到了家中一样。

更为甚者，在《孔子家语·始诛》提到：

孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色。仲由问曰：“由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也。不曰'乐以贵下人’乎？”于是朝政七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，尸于朝三日。

翻译过来就是：孔子担任鲁国的大司寇，代理宰相之职，表现出高兴的神色。弟子仲由问他：“我听说君子祸患来临不恐惧，福禄降临也不欢喜。现在您得到高位而流露出欢喜的神色，这是为什么呢？”孔子回答说：“对，确实有这样的说法。但不是有'显贵了而仍以谦恭待人为乐事’的说法吗？”就这样，孔子执掌朝政七天就诛杀了扰乱朝政的大夫少正卯，在宫殿门外的两座高台上行刑，并在朝廷暴尸三日。

少正是王室的一种官职，乃是正的副手，他的名是卯。按照当时封建的传统，少正卯也算世卿不是任何人可以随便处置的。春秋时代诸侯欲诛杀大夫尚且不易，何况此时的孔子只是鲁相，没有司法权，怎么诛杀大夫？而且儒家文化有“刑不上大夫”的思想，孔子对一同为大夫的贵族施以极刑竟如此果断，显有违封建礼俗。

那么，孔子为何要诛杀少正卯？

少正卯在鲁国，与孔子齐名。孔子三千弟子多次被别人挖走，导致孔门曾“三盈三虚”，只有七十二贤中的颜渊不为所动。挖走孔子弟子的人就是少正卯！弟子们离开孔子归附少正卯，说明他们不仅不能识别孔子是位圣人，同时也不能识别少正卯的邪佞，弟子们都糊涂了。子贡说：“少正卯，是鲁国有名望的人，您执政以后，为什么首先要杀他呢？”孔子说：“端木赐，你走开吧，这不是你所能懂得的事。”

也就是说，当时的少正卯和孔子一样都是聚徒讲学的教育家，然而少正卯的讲课水平比孔子更胜一筹，以致孔子的学生，除颜渊一人，全都走去听少正卯讲课。所谓“同行如敌国”，更遑论学生们都被少正卯“抢走”。孔子或因此对少正卯怀恨在心，当成为司寇时，便公报私仇，将少正卯除去。

不过，后人对孔子诛杀少正卯一事多有争论，比如朱熹就质疑是否真有少正卯这个人。因为先秦史籍无此记载，甚至没有少正卯这个人的纪录，无论是直接出现或被其他人物论及。但由于孔子伟大光辉的形象，所以后世朝代经常会把那些奸佞小人、奸臣乱相、贪赃枉法的称之为“少正卯”。

孔子当官七天而杀少正卯，圣人都这样公报私仇，何况我们一般人呢？