中医在失传吗？为什么后人始终达不到张仲景的中医水平？
张仲景被后人称之为“医圣”，大家都知道，书上记载的张仲景的医术是十分高超的，他在中医药方面的研究甚至bai达到了炉火纯青的地步，编写的很多的医学著作对现代人学习中医学有很大的帮助，张仲景就是我们的老师，真的很敬佩他在中医学方面的苦心钻研的精神，所以才会给后人留下那么多优秀的值得学习和借鉴的医学著作。张仲景
张仲景（约公元150～154年—约公元215～219年），名机，字仲景，东汉南阳涅阳县（今河南省邓州市穰东镇张寨村）人。东汉末年著名医学家，被后人尊称为医圣。张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。它确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。张仲景生活的东汉末年，是中国历史上一个极为动荡的时代。统治阶级内部出现了外戚与宦官相互争斗残杀的“党锢之祸”。军阀、豪强也为争霸中原而大动干戈。农民起义的烽火更是此起彼伏。一时里战乱频仍。百姓为避战乱而相继逃亡，流离失所者不下数百万。汉献帝初平元年（公元190年），董卓挟汉献帝及洛阳地区百万居民西迁长安，洛阳所有宫殿、民房都被焚毁，方圆二百里内尽为焦土，百姓死于流离途中者不可胜数。
据史书记载，东汉桓帝时大疫三次，灵帝时大疫五次，献帝建安年间疫病流行更甚。成千累万的人被病魔吞噬，以致造成了十室九空的空前劫难。其中尤以东汉灵帝（公元168—188年）时的公元171年、173年、179年、182年、185年等几次的疾病流行规模最大。南阳地区当时也接连发生瘟疫大流行，许多人因此丧生。张仲景的家族本来是个大族，人口多达二百余人。自从建安初年以来，不到十年，有三分之二的人因患疫症而死亡，其中死于伤寒者竟占十分之七。面对瘟疫的肆虐，张仲景内心十分悲愤。他痛恨统治者的腐败，将百姓推入水深火热之中。对此，张仲景痛下决心，潜心研究伤寒病的诊治，一定要制服伤寒症这个瘟神。建安年间，他行医游历各地，亲眼目睹了各种疫病流行对百姓造成的严重后果，也借此将自己多年对伤寒症的研究付诸实践，进一步丰富了自己的经验，充实和提高了理性认识。经过数十年含辛茹苦的努力，终于写成了一部名为《伤寒杂病论》的不朽之作。这是继《黄帝内经》之后，又一部最有影响的光辉医学典籍。
《伤寒杂病论》是集秦汉以来医药理论之大成，并广泛应用于医疗实践的专书，是我国医学史上影响最大的古典医著之一，也是我国第一部临床治疗学方面的巨著。
《伤寒杂病论》奠定了张仲景在中医史上的重要地位，并且随着时间的推移，这部专著的科学价值越来越显露出来，成为后世从医者人人必读的重要医籍……张仲景也因对医学的杰出贡献被后人称为“医圣”。清代医家张志聪说过：“不明四书者不可以为儒，不明本论（《伤寒论》）者不可以为医。”后该书流传海外，亦颇受国外医学界推崇，成为研读的重要典籍。据不完全统计，由晋代至今，整理、注释、研究《伤寒杂病论》的中外学者记逾千家。邻国日本自康平年间（相当于我国宋朝）以来，研究《伤寒论》的学者也有近二百家。此外，朝鲜、越南、印尼、新加坡、蒙古等国的医学发展也都不同程度地受到其影响及推动。目前，《伤寒论》和《金匮要略》仍是我国中医院校开设的主要基础课程之一。据史书记载，张仲景的著述除《伤寒杂病论》外，还有《辨伤寒》十卷、《评病药方》一卷、《疗妇人方》二卷、《五藏论》一卷、《口齿论》一卷，可惜都早已散失不存。然而仅此一部《伤寒杂病论》的杰出贡献，也足以使张仲景成为海内外景仰的世界医学伟人。梁兴扬道长参考《伤寒杂病论》《口齿论》在方剂学方面，《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献，创造了很多剂型，记载了大量有效的方剂。其所确立的六经辨证的治疗原则，受到历代医学家的推崇。这是中国第一部从理论到实践、确立辨证论治法则的医学专著，是中国医学史上影响最大的著作之一，是后学者研习中医必备的经典著作，广泛受到医学生和临床大夫的重视。中医传承的四大方式
按照历史的发展的流程，中医传承有四大方式。即家传、师承、自学、科班四种。一、家传在古籍记载中，“医不三世，不服其药”，这个三世就是指的是家族氏传承。这一脉的传承主要是兴盛在战国以前，从唐代开始衰落。所谓“江南诸医秘仲景之方而不传。”这种传承方式是通过父子血缘关系传承，故可以毫无保留传授。这种传承方式的优点是起点非常的高，从小就是耳目渲染、潜移默化。缺点是思维僵化与资源垄断。这种传承方式由于起点比较高，从小经过耳目渲染、潜移默化的改变，使得很多中医基础理论在当时都是常识，通过“不言之教”的身体力行融入于血脉之中。故而《内经》有《口传》之文。二、师承
由于时代潮流等各方面原因，家族传承方式到逐渐没落。从而促进了师承方式的兴起，这个代表人物是扁鹊。太医令之所要杀扁鹊，这个是主因之一。师承方式看到家族传承的优劣，以及医学传承的必要性，但又不想所传非人，所以在师承这个问题上，吸收了家族传承了优点，而进行了创新与改进。但这又导致了一个问题，即师徒关系与父子关系或多或少存在隔阂，你想要是教给自己儿子，肯定是无私的。但是教给自己徒弟，就很难说了。因此当时有思想的、为了传承医学的中医大家们就想了一个办法，即将世家传承的方法、经验等进行理论化，编写出了《黄帝内经》，希望以此打破家族传承这个牢笼，这个牢笼真正打破是从张元素《医学启源》出版后开始的。三、自学这种牢笼打破之后，中医医师数量急剧增加，医学进入了高度发展时期。这种发展导致了师承也成为了一种束缚，不足以满足时代的需要。加之医师数量增加，医师的质量就开始参差不齐。
因此明清二朝的中医，就开启了中医自学成大家的时代。自学的好处在于，只要认识字，有一定理解能力，看书加实践就能掌握很多医技。坏处在于从此中医的发展开始转入对号入座时期，也就是方证对应的发展。也就是说此时学中医，入门的基础只需要口诀、汤头等等。所以我们仔细观察明清二朝就能清晰的发现，中医通过自学成才的基本在明清二朝，汤头歌诀兴起主要在清朝。到了现代，不管中还是西医，看病的时候也是对号入座，什么病按照什么程序走就行，所以《临床用药指南》是也。
由于自学，缺少了家族、师承的底蕴，又形成了中医开业术这样的学问，也就是通过外在打扮，附庸风雅等让人觉得这个中医真有水平。四、教育由于看到了自学存在的优点与缺点，这个时候就开始逐渐向教育进行转变。但是在教育问题上，现代的师带徒与古代的师带徒已经不一样，出现的优劣还需要时间来验证...中医在失传吗？为什么后人始终达不到张仲景的中医水平？中医药技巧历经多少千年的浸礼跟测验证明是体系的、科学的、前卫的天人合一之学。即使现代科学十披兴旺，包含解刨学、影像学等，分类也越来越细。这偏偏是现代人不克不及超出古人的原因地点。
中医诊病讲究“望、闻、问、切”，这是古人历经现实得出的最科学的诊断方法。现代很多大年夜夫仅仅只能做到“问”或许“望、问”，就让去做各种有效没用的检查，归根究竟还是属于“望”的范畴，何况这个结论还是根据工资设定的顺序来断定的，正确率有多高不得而知，误判的可能性断定有。中医来源于道医，学医必研道，医术最晚期是研道人士治愈本身疾病的技巧。易、医不分家。看看现在的大年夜夫，有多少人在研道、研易？祝由术作为一种治愈疑问杂症的道术，在现代科技的车轮下已变得奄奄一息。科技高速开展带来的的知识的精巧化跟碎片化，现在的大年夜夫广泛缺乏体系头脑，这是过细化分科的必定。在小编看来，中医的学习并不是一蹴而就的，它需要长时间的积累，就像是我们学习一种语言，数不清的单词词汇需要我们去记，这就是一个长期积累的过程，这肯定是需要花时间的，中医的学习也是这样，很多人因为没有像张仲景老先生一样的耐心和对中医学的绝对热爱，所以才没有他的那种医学水平。结语：很多的中医的医术还是很不错的，但是古人像是张仲景的中医水平还是很少有人能够超越的，关键还是要有一种刻苦钻研学习的精神以及经验的积累。