读《少有人走的路》1：人生苦难多，解决方案更多，总有一款适合你
《少有人走的路：心智成熟的旅程》作者是美国著名心理医生M·斯科特·派克，于1978年第一次出版，经过口口相传于1983年起成为畅销书并延续至今。本书处处透露出沟通与理解的意味，它跨越时代限制，帮助我们探索爱的本质，引导我们过上崭新，宁静而丰富的生活；它帮助我们学习爱，也学习独立；它教诲我们成为更称职的、更有理解心的父母。归根到底，它告诉我们怎样找到真正的自我。
人生苦难重重。
这是个伟大的真理，是世界上最伟大的真理之一。它的伟大，在于我们一旦想通了它，就能实现人生的超越。只要我们知道人生是艰难的——只要我们真正理解并接受这一点，那么我们就再也不会对人生的苦难耿耿于怀了。
然而，大部分人却不愿正视它。在他们看来，似乎人生本该既舒适又顺利。他们不是怨天尤人，就是抱怨自己生而不幸，他们总是哀叹无数麻烦、压力、困难与其为伴，他们认为自己是世界上最不幸的人，命运偏偏让他们自己、他们的家人、他们的部落、他们的社会阶级、他们的国家和民族乃至他们的人种吃苦受罪，而别的人却安然无恙，活得自由而又幸福--我熟悉类似的抱怨和诅咒，因为我也曾有过同样的感受。
人生是一连串的难题，面对它，你是哭哭啼啼，还是勇敢奋起？你是束手无策地哀叹，还是积极地想方设法解决问题，并慷慨地将方法传给后人呢？
解决人生问题的首要方案，乃是自律，缺少了这一环，你不可能解决任何麻烦和困难。局部的自律只能解决局部的问题，完整的自律才能解决所有的问题。
“人生苦难重重”，这本书的第一句话就给我极大震撼，也让我产生许多联想。这句话一出，决定了这本书的立意宏大，格局非常之高。说明这本书要讨论的是人生的苦难，以及如何去面对人生的苦难。
讨论苦难的著作并不少见，因为苦难是古往今来无数人能直观感受，也在费尽心思去解决的大问题。众多的哲学流派也是在如何面对人生苦难这个问题上分道扬镳。
先看佛教。作为一个外来宗教为什么能在古代中国获得接受并广泛传播，是因为它的哲学基础扎实、逻辑严密，并以此征服了士大夫阶层。在人生苦难问题上，佛教有一套完整的理论，称为“四圣谛”，包括苦、集、灭、道四条。其中的“苦”是提出问题，总结出了八苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦（与爱人分别之苦）、怨憎会苦（与怨恨憎恶之人不得不相会之苦）、求不得苦、五阴炽盛苦（身心的痛苦）。“集”则分析问题，指出无尽的欲望是苦的原因，任何美好的事物（物也好，人也罢）即使你占有了它，它们并不能永远存在（即“无常”），由占有变成失去就带来了苦。“灭”就拿出了解决方案，不要占有任何东西——不积聚财物，没有婚姻与子女，甚至连食物的美味也放弃，只把食物当成治疗饥饿的药……从根上去除欲望，没有占有也就无所谓失去，更不会有因为失去带来的痛苦，甚至在生命消失时也能坦然面对，进入最终的无苦状态——涅槃。最后的“道”就是具体执行，共有八种修行方法。这一套逻辑确实完美自洽！
再看道教。虽然道教也有自己的哲学根基，但是在逻辑上却没有那么严谨，因此历史上与佛教的几次论战都吃了亏。即便如此，道教对人生苦难问题的回答却别具一格，走了一条截然相反的路。佛教的解决方案说白了是个完全消极的方案，道教却说你不是觉得苦吗，那你多想想多做做快乐的事嘛，让自己高兴起来痛苦不就过去了吗？强风吹过时，大树倒下，小草无恙；老年人牙齿脱落，舌头还在；流水与石头的较量，最终是流水取胜。老子告诉我们，虽然强者一时取胜，但是最后的赢家却是弱者。庄子则告诉我们人生的快乐很多啊，你可感受到水中游鱼的快乐，空中飞蝶的快乐，甚至是道旁枯骨也有自己的快乐。在这两位祖师爷的启发下，完全不像秃驴们搞得那么惨兮兮，贫道们在通往快乐的道路上狂奔着，一度甚至要攻关最重大的科技难题——长生不老。他们采药、炼丹，辛苦忙碌。这份精神感染了我们的诗仙李白，他吟哦着“我来采菖蒲，服食可延年”。也打动了最大的甲方，一代又一代的皇帝立项目、建机构、拨专款，甚至以大无畏的精神甘当小白鼠试吃未经任何安全性验证的丹药……虽然这些努力最后都失败了，但是道教还有终极补丁——我们还能羽化登仙，在另一个世界继续快乐地生活。
接着看基督教。即使大家不了解这个教，也会很熟悉影视剧里的情节，信徒在教堂告解室进行忏悔时开口说的第一句话：“神父，我有罪！”人生而有罪，就是基督教对人生痛苦的解释。你为什么痛苦？因为你有罪啊！有罪而受苦不是应该的吗？不仅是你个人行为不谨产生的罪，整个人类都有原罪。这个原罪是亚当夏娃在上帝的伊甸园里犯下的，作为亚当夏娃的后世子孙就是要世世代代受苦来赎他们的罪。当然上帝是仁慈的，他派了一拨又一拨的使者来教化世人，告诉他们如何做才能正确的洗清罪孽。甚至他的儿子来当使者时，为了唤醒世人都被钉死在十字架上，这是多么的慈悲啊！按照与上帝的约定行事，如果表现良好，就可以死后上天堂，从此脱离苦海。当然，这个过程也不是不可以通融，历史上就出现过“赎罪券”之类的捷径，花点小钱就可以很快脱罪，坐上直通天堂的快车。而相比佛教与道教，基督教最让人印象深刻的是它的组织严密性。佛教的方式可以看成是主题公园式的（道教其实是抄的佛教的作业），每个寺庙都有一个主题：这个是治病的，那个求财的，这个送子的，那个是升官的……根据各自的需要，自发选择去拜哪个主题的庙。不强买强卖，自由选择，供需两便。而基督教则不一样。还记得神父的另一种叫法是什么吗？牧师。信众就是需要有牧人来带领的羔羊。每个牧师就要管好自己这个片区，定期把大家召集到一起，由牧师联系实际讲解一下经文，大家互相对对思想，保证都是按照上帝的要求在规范自己的言行，最终才能带着尽可能多的迷途羔羊脱罪上天堂，慈航普度。虽然这里说的基督教，但实际上亚伯拉罕三教的哲学内核都是一致的，它们之间的区别就像GNU/Linux、红帽Linux与安卓一样。
对比以上宗教对人生苦难的态度，其实我们可以发现一个共同点：它们都把人生的苦难内因化，认为苦难都源自自身，要解决苦难也只是靠个人的努力。但是有一位长者告诉我们：人的命运不仅取决于个人努力，也要考虑历史的进程。人生的苦难并不仅仅是由个人造成的，如果被外部大环境所裹挟，就是有日天的本事也徒呼奈何。而同是一世为人，为什么有的人生下来就锦衣玉食，尽享荣华；而有的人却连求一餐饱饭亦不得。就算是人各自有各自的痛苦，但明显有的人所受的苦更多更深重，以至于无论如何挣扎，也难以生存。这一切的一切，归结于一个原因：不平等。而人类不平等的起源和基础则是私有制，是由此而产生的阶级鸿沟。按照这一逻辑发展而形成的思想顶峰则是马克思主义。“起来，饥寒交迫的奴隶；起来，不愿受苦的人”，为了一个平等、自由、没有压迫的新世界，许多人奋斗不止。
但是，矛盾论告诉我们，当旧矛盾消失时新矛盾就会出现，就算外部的环境大大改善，人们可以充分地自由发展，但是人生依旧苦难重重。人们还是有实现不了的个人愿望，随着生命力的逐渐消逝会产生迷茫、失落，经历生离死别带来忍受不了的压力与痛苦。就算表面上是烈火烹油、鲜花着锦，内心依旧有可能空虚寂寞冷。每个人都有心理疾病，只是各自程度不同。如何正确地面对人生的痛苦，如何校正人生的方向，如何定义人生的价值，如何让这一生对自己无悔对他人有益，这些问题就是《少有人走的路》想要探讨的。这本书提出的解决方案是自律，而且“局部的自律只能解决局部的问题，完整的自律才能解决所有的问题”。行有不得，反求诸己，人们最终还是要回到自身才能达到内心的宁静。至于如何自律？就在后文逐渐展开。