药性随说
一草一木一太极朱熹说过：“人人有一太极，物物有一太极。”（《朱子语类》）天与人既可相应，天与物自然也可相感。与中医关系最密切的“物”自然就是中药了。且看中药在太极中又是如何一个相应与相感法？吴鞠通在《温病条辨‧草木各得一太极论》中说道：“古来著本草者，皆逐论其气味性情，未尝总论夫形体之大纲，生长化收藏之运用，兹特补之。盖芦主生，干与枝叶主长，花主化，子主收，根主藏，木也。草则收藏皆在子......此草木各得一太极之理也。”生之位在太极图阳气初升之处，阳主升，象征万物初生；长之位在太极图的东方，取春天万物生长之意；化之位在太极图的南方顶端与略西斜之处，取夏天与长夏万物繁茂而化之意；收之位在太极图的西方，取秋天天气肃降、阳气内敛、万物收成之意；藏之位在太极图的北方，取冬天阳气内敛，万物贮藏之意。◆ 吴鞠通之论是否在理？可用一些我们熟悉的药物来印证。如紫苏一药，其叶称苏叶，茎枝称苏梗，其成熟果实称苏子。紫苏“干与枝叶主长”长则升发，故苏叶、苏梗均有辛温发散、理气宽胸的作用。但苏叶为叶，“凡叶皆散”，故偏于解表散寒；苏梗为茎枝则不以散为先，而以顺气为主，故长于理气宽胸、止痛安胎。“子主收”，收即降，子质润，故苏子功偏降气消痰、止咳平喘、润肠。《本草备要》说：“叶发汗散寒，梗顺气安胎，子降气开郁。”《神农本草经读》谓：“其子下气尤速，其梗下气宽胀，治噎膈反胃心痛。”再如桂枝与肉桂。桂枝为樟科植物肉桂的嫩枝，肉桂为樟科植物肉桂和大叶清化桂的干燥树皮。虽说“干与枝叶主长”但还可细分：桂枝为枝，枝性上扬而外展，且味辛、甘，性温。故功为发汗解肌、温通经脉、助阳化气。桂枝饮片《药类法象》曰：“桂枝者，乃桂条也，非身干也。取其轻薄而能发散。”桂枝又可以枝走肢，《本草备要》引李东垣语：“东垣曰：桂枝横行手臂，以其为枝也。”肉桂为树干之皮，干走躯干，且味辛、甘，性大热。功主补火助阳、引火归源、散寒通经、活血止痛。肉桂《珍珠囊》于桂的分别更细：“味辛甘，性大热，有毒。其在下最厚者，曰肉桂，去其粗皮为桂心，入心、脾、肺、肾四经，主九种心疼，补劳伤，通九窍，暖水脏，续筋骨，杀三虫，散结气，破瘀血，下胎衣，除咳逆，疗腹痛，止泻痢，善发汗。其在中次厚者，曰官桂，入肝、脾二经，主中焦虚寒，结聚作痛。其在上薄者，曰薄桂，入肺、胃二经，主上焦有寒，走肩臂而行肢节。其在嫩枝四发者，曰桂枝，专入肺经，主解肌发表，理有汗之伤寒。四者皆杀草木毒，百药无畏。性忌性葱。”注：现今肉桂、官桂、薄桂之名，并非如上文按生长部位高低及厚薄来分，当今官桂就是肉桂，薄桂属桂枝。这里引上文的重心不在于关注其名称的古今是否一致，而是关注其不同名称所代表的桂的位置高低与厚薄，及由此产生的功效所及之论，尤其是此论给出的启示。上文将肉桂按在树干分布的上、中、下位置与薄厚又细分为肉桂、官桂与薄桂，至于这三者的功效与所入脏腑为何不完全相同？其按谓：“肉桂在下，有入肾之理；属火，有入心之火；而辛散之性，与肺部相投；甘温之性，与脾家相悦，故均入焉。”“官桂在中，而肝脾皆在中之脏也，且经曰：肝欲散，急食辛以散之，以辛补之；又曰：脾欲缓，急食甘以复之，以甘补之。桂味辛甘，二经之所由入也。”“薄桂在上，而肺胃亦居上，故宜入之。桂枝四发，有发散之义，且气、味俱轻，宜入太阴而主表。”这里，我们大体可看出。由于火性炎上，因此，越在树干下部的皮，其自下而上所温养的脏腑就越多，同时，就树干与人体躯体内在脏腑的对应关系而言，有上对上（文中的薄桂）、中对中（文中的官桂），而下（文中的肉桂）则可包揽全躯之意。《药性赋》云：“桂枝上行而发表......肉桂下行而补肾，此天地亲上、亲下之道也。”“天地亲上、亲下”语出《周易·乾·文言》“本乎天者亲上、本乎地者亲下。”翻开古本草，《易》的意象对古本草的解释真可说是随处可见。以上可说是植物药不同部位功效特征的基本规律。当然，每味具体的药物还有自身特殊的性、味、形、色、生长季节、生长环境、生物特性等不同，所以“诸花皆升，旋覆独降，诸子皆将，蔓荆独升”等例外古人也是关注到的。所以，若纯以部位之象来一“象”定江山并不全面，但部位之“象”的基本规律还是存在的。我们不妨再复习一下中药：植物的芽，如麦芽、谷芽等，绝不仅是消食导滞，而是兼具生发之用。镇肝熄风汤用麦芽，其意就在镇潜之中略舒肝气，使顺应肝喜条达而恶抑郁的生理特征，使无郁遏之弊。干茎的升降主要看具体药物质地的轻重与气味之厚薄。比如“肉桂者，温厚之气也，质厚而味沉芳，故补益圆散，多用肉桂”（《岭外代答》)。肉桂可以引火归元。枝则多升而走四肢，如桂枝、桑枝。叶主发散，基本上是没有太大疑问，但树叶也有分说，凡叶的边缘无齿者，发散力较弱，如竹叶、荷叶等；叶若有齿如桑叶、苏叶等，则发散力较强，以其有四散之象。花则发散，如银花、菊花、红花等。子虽小，由于单位体积较重，故多降，如苏子、莱菔子、车前子等。而根则不一定如吴鞠通文中所说的全为降，因为根为植物的最下端，位于物极必反之处，可升可降。比如李时珍论当归∶“凡物之根，身半以上，气脉上行，法乎天；身半以下，气脉下行，法乎地。人身法象天地，则治上当用头，治中当用身，治下当用尾，通治则全用，乃一定之理也。”这一说就较吴鞠通之论更为细致了。以上为药之部位应太极。再看看我们熟悉的甘草，又是另一种太极。《本经疏证》说：“甘草春苗夏叶，秋花冬实，得四气之全，其色之黄，味之甘，迥出地黄与甘之上，以是协土德，和众气，能无处不到，无邪不祛，此所谓主五脏六腑寒热邪气也。土为万物母，凡物无论妍媸美恶，莫不生于土，及其败也，又莫不归于土。化为生生之气，则所谓能解百药毒，安和七十二种石千二百种草也。人之气犹物之气，和顺者，其妍美也，急疾者，其媸恶也，尽化急疾为和顺，经脉自然通，气自然滑利，于是肌骨坚，肌肉长，气力倍矣。”《本草乘雅》从另一角度说：“青苗紫花，白毛槐叶，咸出于黄中通理之核，土具四行，不言而喻矣。土贯四旁，通身该治，是以土生万物，而为万物所归。”甘草味甘，性平，其特色是土性特明显。中国以农业立国，尤其重视土，土在五行中的地位特殊，万物均从土生，万物均归于土，因此，土载四行，土可以平衡其余四行是不言而喻的。甘草甘草的土性的特征见于下：● 一是味甘；● 二是色黄；● 三是“春苗夏叶，秋花冬实，得四气之全”，土载四行，四气俱全即具土气；● 四是“青苗紫花，白毛槐叶，咸出于黄中通理之核。”五色俱全即为土所统，土载四行即意味着土能调和其余四气。辛苦酸咸是味之偏，分别放在太极图的四方位置，则苦为火味，置于上；咸为水味，置于下；酸为木味，置于左；辛为金味，置于右；甘为土味，居于中。四味之偏，可以中土之甘味以和之。寒凉温热是四气之偏，分别放在太极图的四方位置，则热为火性，置于上；寒为水性，置于下；温为木性，置于左；凉为金性，置于右；平为土性，居于中。四气之偏，可以中土之平性以和之。可见，甘味为五味之和，平性为四气之和。由是，调和诸药就是甘草的题内之意了。甘草能解毒者，因毒含气、味、质之偏，甘草和之，故“能解百药毒”。我们再看看，除甘草外常用以调和诸药的蜂蜜也是味甘性平，这就可理解或佐证甘草之用了。甘草之甘入脾且具补益，黄色又归脾，因此，补脾益气自就顺理成章了。至于甘草缓急止痛之功则可从“和顺者，其妍美也，急疾者，其媸恶也，尽化急疾为和顺。”来理解。佛曰：一花一叶一世界；医说：一草一木一太极。四气五味、升降浮沉、颜色、质地、生态、习性、生长时间、生长环境等无不是太极的某方面体现。自然、人体、药物都可以在“太极”的本源上理相通、用相关、功相成出自中医老师潘毅
