《达人谈艺》连载 55

近日偶知一事，吾文入录武汉出版社编纂之《现代文言》专集。及至见样书，忽进而见诸凡百年来，上自晚清梁启超，下至国朝“高考满分作文”得主，为文多少有此“好古之癖”者，济济然悉在此册。有鉴于同录之前辈人士，大都乃文坛艺界甚或“正史”间赫赫有名人物（如蔡元培、梁漱溟、周树人、林语堂、钱钟书、傅雷、齐白石、黄宾虹、张大千、孙中山、蒋介石、毛泽东等），此心不由噱然而口中至作莞尔。暗思：达某以一“文革初中生”之卑微身份，其文竟忝居若此显赫之“世纪方阵”，这究竟是吾个人之喜事，抑或当称是时代之喜剧？不过终转念复归于常。休论世人踏我也罢，捧我也罢，吾文依旧只是吾文。且夫固守宠辱不惊之意态任人评说、却一如既往唯行自家选定之路，此方真达者应具之姿，亦实堪称吾辈之夙志也。呵呵。

附图——

及观《文心雕龙》之“夸饰”篇，不觉会心一笑。盖因此意至明，似已不必另作题解矣。而文事果当尽为所谓“白描”欤？答案显然非是。顾古往今来之高妙文辞，严以言之，其间究竟有几多全然彻底与实情实景一致，真真大可置疑。此略举一例：日前吾骋游于“谷歌地球”，一时心动，亦搜至“东坡赤壁”观之。——那周遭江干皆搜遍了，屏中地标高度分明不过三十来米，与“乱石穿空”、“断岸千尺”之差距不可谓不大。再说那“惊涛拍岸”之水势罢，以长江整体通言之，恐也只有上游之虎跳峡一段，方足当称其谓。然千百年来，实游赤壁之文人墨客及粗知东坡文辞之百业士子难以数计，又有谁人，曾指责坡仙“言过其实”？斯非“为贤者讳”，确是吾人心中尽皆有此“艺境需求”。再则，凡事俱有其具体“事境”，想彼时东坡于醉中，月下，扁舟之内，觑眼看那相对陡峭之江岸及汹涌波浪，定是真有此凛然甚或径直便是悚然之感受也……不知读者诸君，又是如何看待此事。

承上。“养气”之篇，亦启吾思。“吾养我浩然之气”，凡读书人，皆闻之矣。只这“气”从何来，若不养之，却又怎的？——固然，此终非物质层面肺脏吐纳之气，纵无，人必不至死。而于精神创造层面之上言之，斯所谓“气”者，说到底，则正为此磊磊精神本身。俗语谓：“少年气盛”，看来亦与兹篇中所谓“凡童少鉴浅而志盛，长艾识坚而气衰”之意约略相通。吾以为，人能广增识见而葆一己于初明世理即得之“气”长久不衰，事便可称上上佳好。只今众多读书之人，青少时胸中皆非无此“气”及“志”，唯不善养惜，遂每渐于世俗生活经验之积累过程间散逸殆尽矣。悲夫！

承上。“附会”之篇，令吾观之似则真与附会矣。原文开宗明义曰：“何谓附会？谓总文理，统首尾，定与夺，合涯际，弥纶一篇，使杂而不越者也。”结尾处又有“惟首尾相援，则附会之体”句，按说其主旨当在本篇理义之照应。而篇中却另有“善附者异旨如肝胆，拙会者同音如胡越”之类言语，分明可理解为言及篇什之发散、受众反响与其合辙或相悖。吾意，文者之心，正常情形下自当首尾相贯，似无刻意强调于此之必要；而是否入于阅受者之心，以彰显与宏扬己意，乃至使人顺势而得新立，其旨却堪称巨焉。古有“举烛”之典，当为此“正面意义”之最；而至若俗语所谓“牵强附会”者，则合当贻笑于大方矣。吾今“附会”之意，还望众方家勿轻以戏言视之。

前文曾就“色调”概念，尤其曾针对色彩之本源性，对中西方两种彩绘理念，加以过辨析。两种理念本身固然判若泾渭矣。但于实际操作中，却也并非全然便不可通融。如，西画颜料毕竟亦预设纯黑色供人酌情调配使用（须知此本与“七彩色光”理论相左）；而中国画，在以墨色为统领前提下作所谓“随类赋彩”之际，何尝又可能就完全不顾及一点色光关系？且是对于色调——画作色彩之基本关系或整体倾向——之使用（准确地说，是墨色基调外“彩调”的使用），不唯现今，即使古代画家，也不会就不涉及。所不同之处，仅在于对此古人多半尚属无意间暗合其法，而今人则已在有意识追求或作刻意处理而已。斯言有无几分参考价值，亦请读者诸君辨识。

不觉已至新千岁之「十」年代矣。回想方入千禧之际，吾箧中之文稿，除向日之《红尘心蜕》及有数之几部中篇小说外，无论诗文，尚悉称寥寥。勉力得一《20世纪中国画画品录》与《蜕心堂存言》，亦虑无以面世，乃自行请人打印一批，以任其于吾身后或生或灭，尽管为时不久，前者仍得以发表于传统纸质媒体。──而今者诚然托电脑网络之福，同时也赖自家「老当益壮」，狷狂之心，更愈青少年时，是以屏机内各类原创自录电子文本，毋论绝律词赋、文论随笔与小说杂言，动辄成字聚千累万，真真非昔日可比焉。虽仍旧身为市井布衣，并无官家所授任何职衔，而毕竟于网民之间与那艺文圈内，虚誉渐起。得此自识也，原非沾沾自喜，不过乃一念愈坚：吾人选定一路，足踏实地朝前走去，只要不更改方向，终是必会离目标日近而非日远。此固执之语，兼又浅显，不知对万千「草根艺人」，是否多少亦有些启示。当然，如欲尽快改善一己在这世间的生存状态，则请万勿要依此行事，以免自误。

此仅就吾文事言，犹未及吾之绘事。

偶思这艺者面对人生与艺术，其心态，自当与常人有别。常人于世俗生活，多趋之实利，即使间或亦有“玩味生命过程”之自觉意识者，其内在感悟，因并无此等途径表达渲泻，也便只好任其自生自灭了，至多见诸他人之艺，心中产生共鸣而已。然艺者确乎不同：心有感受，手则技痒，乃至必欲诉诸其技而后快。诉则皆诉矣，只这所诉之方式方法与立足为艺之基点，却值得一议。吾观之，为艺之士中，有凡事俱套用前人之艺，已全然或至少不同程度丧失自我者；有自我意识虽强，然不会借助、甚或竟未借助前艺之法者；亦又不乏心知前法当鉴、己志应显，而偏是尚未把握好彼二者关系，因而其艺不单令人不满、且亦令己徨惑者。此三类属既列于是焉，吾意当许之若何，似已不言自明。

尝思这文艺创作所依之根本心态，或曰所据之基本立足点，确当首为个体人格之完全独立。此之要，则为进入创作状态之际，理当为单一生命同天地造化及人间事物之真实感应与恳切对话，而不应心怀若明若暗之功利目的与禁忌，或有意无意为权势权威所牵引，以至于最终在个中迷失一己性灵。总而言之，此“人本之觉醒”与否，以文艺之本质需要言之，确乎堪称一“世界性之极则”。——如若问言此之论据为何，君可试看西方文艺复兴以来，整个文明世界文学艺术发展繁荣之态势，或反观古今一切精神禁锢状态下文苑艺坛之寥落情景焉。

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本人谈艺系列长帖之散论部分。此公众号每期视情形依次发布数则。

吾一生所涉艺文事体庞杂。今自度时光金贵，此余生也，唯限致力于中式传统之画、文、诗、书四艺。又忖之，欲将其品透玩深，焉得不立个章法与规矩，或曰须得定下个追求之目标。故尔，在从前所拟翰墨丹青艺事标杆之外，此亦分别将其他三项依序补足。

吾之文事追求

凡有所感，皆立主旨。

涉笔成趣，郁乎文意。

取西法之严密逻辑分析与相对完整句式，得中体之约博宏深及简劲直捷感觉。俗生感遇但能触动心弦，必予捋理构架以成篇章，且是文无定法，任凭意兴发挥。

·精研艺术，细品人生·
·见悖于当世，遂求诸永恒·
·人生甚难者：尽历尘世辛苦、洞悉存世悲凉之后，依旧能够兴致勃勃且是诗意地对待生活·

读千卷书，行万里路。体验万千风俗人情，乃得万千诗词文句、万千翰墨画图……

江南蜕心堂：原创艺文渊薮……

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