古希腊哲学脉络的梳理-1.0版

本文以王东岳先生《存在论的意义》的讲课内容为基础，加上先知自己的一些理解整理而成。

阅读此文前，一定要先看我的前一篇文章《王东岳:古希腊哲学的出发点》，否则你不知道我为什么写此文。

古希腊哲学家围绕本体这个核心都提出了哪些理论呢？

第一个提出新的本体说的人就是泰勒斯，他认为水是万物之原，是万物的本体。

泰勒斯以水作为存在本原，是以一个具象的存在做基础，相对于老子的道而言，起点比较低，或者没有道这么抽象，这就很容易导致随之而来的其他哲学家的质疑。

因此在泰勒斯之后的哲学家，纷纷针对他的观点提出了不同的看法。

泰勒斯的弟子阿纳克西曼德认为世界的根源“无定形”，有点类似今天说的基本粒子。阿纳克西曼德的弟子阿那克西美尼认为世界的本原是气，赫拉克里特认为这个世界的本原是火，阿那克萨哥拉认为世界的本原是种子，留基伯和他的学生德谟克里特认为这个世界的本原是原子。

上述所说的本原就是指本体，但尚未有人对存在或本体、本原给出具体明确的定义，直到巴门尼德出现。(哲思岛读书会)

古希腊爱利亚学派的巴门尼德明确指出了存在的定义：“存在是指永恒不变不可分割的主宰着流变表象体系的本体”，他这里把存在与本体等同起来，认为本体才是真正的不变的存在。本体论由此转化为存在论。

前面各哲学家讨论的本原如“水”、“气”“火”等都是可感知的具象存在，属于亚里士多德说的“质料”的范畴。

还有另一路哲学家，则沿着亚里士多德说的“形式”的路径追究下去，代表人物是毕达哥拉斯，柏拉图，欧几里得。

毕达哥拉斯提出万物皆数，数是万物的本原，数是抽象的存在。柏拉图受毕达哥拉斯的启发，提出了理念论，认为理念是万物的本原。随后的欧几里得提出的形论(即几何学)，也是给柏拉图的理念论做证明。

最后到了亚里士多德，他作为古希腊哲学的集大成者，又作为柏拉图的学生，对古希腊哲学的问题尤其是关于本体的理解还是比较全面的，先哲讨论的本体在他这里分为了两路，一路是形式，一路是质料。这就是亚里士多德的四因说。另外两因目的因和动力因最终都可归到形式因。

亚里士多德讨论的本体，叫做“实体”，也有人翻译为“是”、“存在”、“实质”、“本质”的，而苗力田等人主张译为“作为存在的存在”及“所以是的是”，为了统一理解，下文我还是叫做本体。

亚里士多德对于这个本体的定义，曾经也有过多次变化。

他先是反对柏拉图的理念论，把本体定义为感性的个别事物，但后来它又回到了抽象存在，回到了柏拉图的理念，即理念就是他说的那个形式。因此最后他认为形式决定内容(即质料)，即你的逻辑形式或思维模式决定了你的逻辑内容或思维内容，因为他发现逻辑形式是不会变的，“数”、“理念”和“形”都是形式。

因此总结来看，亚里士多德认为形式才是万物的本体，而形式就是逻辑形式，不是指外形、形状。(哲思岛读书会)

古希腊讨论的本体，尚未将物质和精神彻底分离对立开来，或者说尚未意识到物质就统摄在精神之中。直到笛卡尔，才将心和物分离开来。

综合上述，可见古希腊哲学要追究的是万物变化的原因，他们认为有一个不变的存在是变化的根源，这个不变的存在就是本体，这个本体也就是本原，或始基存在。

对于这个不变的本体，他们分为了两条脉络，一路是“质料”(具体存在，指物)，一路是“形式”(抽象存在，指精神，逻辑，意识)，最后到亚里士多德这里合为一体。