对创世者的创世进行溯源
在逻辑认知架构上，因为在显意识分析层面过于依赖形式逻辑，所以导致西方哲学比中国传统理认知架构更缺少明确的一致性认知基准。正因为不是每个文明都有可普及传播的逻辑学，所以基于直观与直觉追求，没有逻辑学和相对成熟的辩证法指导的人就只能下意识地开展非黑即白的形式逻辑分析，因此随着基督教文明殖民全球的步伐，形式逻辑所到之处都能所向披靡，除了在中华文明，因为中华文明一直在普及道家辩证法，而逻辑学本质上是一个本体论命题，是构成方法论的，替代方法论就是舍本逐末和以偏概全的不自觉的鸠占鹊巢了。正因为《道德经》是老子对来自远古的卜筮所系统集成的《易》经的预测经验体系的再集成，所以相对于古希腊－罗马文明不自觉地把逻辑学当辩证法使用，中华文明不但有与逻辑学异名同出的理认知体系，而且相关理认知体系既有具备本体论内涵的形而上学的道认知体系，又有以阴阳互根为基础的可自成体系的朴素辩证法所代表的哲学方法论体系，因此《道德经》不但是本体论、认识论和方法论的杂合体，还有以天人合一、天下大同、圣人不仁、天地不仁等理念所代表的终极世界观、人生观和价值观。正因为基于内在和先在的一致性，我在互译中西方思想精华的过程中发现，在《道德经》当中有诸多相互关联的终极世界观、终极人生观和终极价值观，所以从没有脱离本体论、认识论和方法论的世界观、人生观和价值观角度，我不但发现中国传统道文化的自圆其说能力史上始终最强，而且其中得以形成终极世界观、终极人生观、终极价值观的本体论、认识论和方法论也都有准终极本体论、准终极认识论和准终极方法论内涵，因为只要认真研习，总有人因此而圆融无碍于如圣人一般无困于心境界，西方文明却从来没有类似的圣人。正因为形式逻辑的排中律直接否定了辩证法的对立统一认知的合理性，又不能终极否定，所以结合辩证法的对立统一认知，当我发现中国传统道家阴阳互根理念内涵一切二元对立统一命题之间都具有与认知语境相关的同生共死的一致性之后，我就明白了，西方哲学辩证法的辩证能力不足，是导致唯物主义哲学只能以非终极哲学姿态与唯心主义哲学对立统一于同生共死的根本原因，因此只要能通过常识化互译而建构终极辩证法，才能通过终极哲学的建立而终极解决哲学始终在进步，但内涵于自我意识当中的先天性终极自圆其说能力却始终不得终极发挥的问题。正因为普遍不能从终极自圆其说角度思考哲学的本质问题，所以西方哲学把哲学的基本问题归纳为思维与存在的关系问题后就只能陷入习惯性停滞状态，像此前的其他哲学发展低潮期一样，坐等具备颠覆性认知能力的人出现。正因为人的自我意识天然内涵终极自圆其说能力，所以只要智力正常，任何人都有开展颠覆性理论创新的基础条件，只因任何理论创新都必须以形而上地掌握旧认知的整体一致性边界为前提，这样才能通过跳出认知看认知而适当摆脱坐井观天的认知视角局限，所以任何缺乏形而上学敏锐性的人都只能不自觉地浪费自己的创新能力所代表的主观能动性。正因为人皆是神经意识主导的知行合一存在，所以跳出认知看认知的前提，是在认识和认识论层面进一步形成能够跳出认知看认知的方法和方法论，而超过人的形而下的方法人生形成有认识论内涵的形而上的方法论的前提——是认识认识本身。正因为始终没有不脱离认识论的终极方法论，所以任何人认识认识的最佳路径，就在于以他人的经验为基础对自己的认识进行系统反思，因此哲学活动是孤独的，是不迷信经验的，当然也是不迷信权威的，反之则立刻丧失与迷信程度相应的先天性创新能力。正因为人皆先天具备的与终极自圆其说能力相关的创新能力只是一种形而上的本体层面与进化相关的可能性，所以把这种可能性变成现实性的前提和过程都首先是把曾经下意识的方法人生变为形而上学的方法论人生。正因为科学的主要目的是方法创新，然后才形成指导进一步方法创新的一致性方法论，所以科学与哲学在广义层面具有异名同出的一致性，但在狭义层面则有形而上的方法论创新和形而下的方法创新的区别。正因为狭义哲学创新是不脱离方法创新的方法论创新，狭义科学创新是脱离方法论创新的方法创新，所以哲学理论创新通常是指狭义哲学理论创新，科学理论创新通常是指狭义科学理论创新，只有通过哲学常识化转向思考，才能对这其中错杂的形上与形下关系予以终极明确，也就是没有脱离形上的形下和没有脱离形下的形上所形成的没有脱离一致性的差异性和没有脱离差异性的一致性认知关系。正因为没有脱离形上的形下和没有脱离形下的形上是不脱离认识论和方法论的本体论命题，没有脱离一致性的差异性和没有脱离差异性的一致性是不脱离本体论和方法论的认识论命题，而且是终极认识论命题，所以只有通过哲学常识化转向思考明确了上述一致性关联，才能明确建构没有脱离整体的局部和没有脱离局部的整体这类不脱离本体论和认识论的方法论命题，而且是终极方法论命题，最终才能以直接诱变终极哲学为目标而发现，整体一致性是内涵于认识论的先在性认知架构，因果一致性是内涵于方法论的先在性认知脉络，然后才能最终明确终极本体论、终极认识论和终极方法论之间的终极一致性关联——正因为只有处于意识进化极点的人具备与终极本体论相关的主客观一致性反思能力所代表的终极自圆其说能力，所以才能在狭义哲学反思的终极自圆其说极点发现终极认识论和终极方法论的关系，是没有脱离整体一致性的因果一致性和没有脱离因果一致性的整体一致性。正因为上述认知架构和认知脉络都是在曾经被认为是玄学的“道生一，一生二，二生三，三生万物”理念中结合西方哲学本体论、认识论和方法论解读出来的，所以哲学常识化转向理论的成功之处，在于不但显化了一切逻辑先在曾经朦胧但确定的与认识和认识论相关的整体一致性认知架构，与认知方法的过程性积累相关的不脱离认识论的方法论得以形成的不脱离整体一致性的因果一致性脉络，因此在道家思想的长期教化之下，即便有非道家的其他宗教信仰，正因为中华文明的主流认知语境由道家本体论、认识论和方法论所主导，所以传统中国人不但不会排斥一切外来思想精华，而且会兼收并蓄地吸纳一切外来思想精华以补足自身的认知缺陷，根本原因就在于在道生万物命题当中内含有主客观一致性道本体认知所提供的朦胧但确定的整体一致性认知架构和因果一致性认知脉络。正因为内涵于认识论的整体一致性架构既是人的已知域的一致性认知架构，又是未知域作为认知对象的先在性存在架构和认知架构，所以相对于自然规律，整体一致性是对世界的自然存在状态的不脱离本体论和方法论的认识论命题，而且是终极认识论命题，而自然规律本来是不脱离本体论和方法论的认识论命题，只因在常识化转向之前没人能从本体论、认识论和方法论之间的一致性关联角度显化之，所以只能始终以非终极认识论命题支撑人类整体知其然却不知其所以然的语境人生和心境人生，结果导致知行合一的情境人生只能因为无法进行可终极自圆其说的沟通而呈现思想相互倾轧的文明危机状态。正因为人的主客观一致性逻辑分析能力是通过自然规律主导进化而来，所以结合已知与未知之间同质化的整体一致性认知架构，只要能因此把创世者创世的整体一致性架构显化出来，那么创世者无论是否是神，不可知论都可以在终极哲学普及的过程中渐渐消失了。正因为人通过反思感知一切和认知一切的因果一致性认知脉络只能演进在与创世者相关的先在性整体一致性认知架构中，所以所谓哲学反思，其实只是对创世者创世的不脱离整体一致性的因果一致性的追根溯源。
