部编版必修二《齐桓晋文之事》6（完结篇）
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？
【译】（孟子）说：“没有可以长久维持生活的固定财产而有持久不变的意志的人，只有有道德操守的读书人才能做到。像普通百姓，那么没有可以长久维持生活的固定财产，因而就没有长久不变的意志。如果没有长久不变的意志，（就会）不遵守礼义法度，无所不为了。等到（他们）犯了罪，然后接着就处罚他们，这是陷害百姓。哪里有仁爱的君主在位，陷害百姓这些事可以做呢（意译为“却可以做这种陷害百姓的事呢”）？
无恒产而有恒心者：恒产，可以长久维持生活的固定财产。恒心，长久不变的意志。
惟士为能：士，这里指有道德操守的读书人。下文的“民”指普通百姓。
苟无恒心：苟，假如、如果。
放辟邪侈：放，放纵。辟，不正。侈，过度。放辟邪侈，直译为“放纵不正、邪恶过度”，意译为“不遵守礼义法度”。
及陷于罪：及，至、到。
焉有仁人在位：焉，疑问代词，哪里、怎么。
通假字：
无不为已（同“矣”，句末语气词）
是罔民也/罔民而可为也（同“网”，张网捕捉，比喻陷害）
古今异义：然后从而刑之（接着就）
词类活用：然后从而刑之（名词作动词，处罚）
判断句：是罔民也
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜【xù】妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
【译】所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们对上足以侍奉父母，对下足以养活妻子儿女，丰年时终身吃饱，荒年时免于死亡；然后驱使他们向善，所以百姓跟从国君很容易（即“很容易跟着国君走”）。如今，（国君）规定百姓的产业，（百姓）对上不足以侍奉父母，对下足以养活妻子儿女，丰年时终身困苦，荒年时不能免于死亡。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里有空闲（即“哪里还顾得上”）讲求礼义呢？
制民之产：制，规定。
仰足以事父母：仰，对上、向上。事，服事、侍奉。
俯足以畜妻子：俯，对下。畜，养活。
乐岁终身饱，凶年免于死亡：乐岁，丰年。凶年，荒年。
故民之从之也轻：也，句中语气词，表停顿，同下一句“今也制民之产”中的“也”。轻，容易。
此惟救死而恐不赡：惟，只是。赡，足。
奚暇治礼义哉：奚，何。暇，空闲、闲暇。治，讲求。
古今异义：畜妻子（妻子儿女）
王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
【译】大王（如果）想要施行仁政，那么为什么不回到那根本上来：（给每家）五亩的住宅，把桑树种植（在）五亩大小的宅院上，五十岁的人可以穿丝织品的衣服了；蓄养鸡、狗、猪，不要失掉/错过它们（繁殖的）时节，七十岁的人可以吃肉了；百亩的田地，不要耽误它们的时节（即不误农时），八口之家可以没有饥饿了（即不闹饥荒）；慎重办理学校的教育，把孝悌的道理申诫给百姓，头发花白的老人不会在道路上背着或顶着东西了（意思是，年轻人懂得敬老，都来代劳）。七十岁的人能穿上丝织品的衣服，能吃上肉，老百姓不饥饿、不寒冷，（如果）这样却还不称王的，没有这样的事情/情况。
则盍反其本矣：盍，何不。
树之以桑：树，种植。
鸡、豚、狗、彘之畜：豚，小猪。彘，猪。蓄，蓄养。
无失其时：时，季节，这里指家禽家畜生长繁殖的时节。
勿夺其时：指适宜种植、收获庄稼的时节。
谨庠序之教：庠序古代的地方学校，后泛指学校。殷商时叫“序”，周代叫“庠”。教，教育、教化。
申之以孝悌之义：申，申诫、告诫。孝，善事父母。悌，敬爱兄长。义，道理。
颁白者不负戴于道路矣：负，背东西。戴，顶东西。
黎民：百姓。
通假字：
盍反其本矣（同“返”，返回、回到）
无失其时（同“毋”，不要）
颁白者不负戴于道路矣（同“斑”，“颁白”即头发花白）
词类活用：
五十者可以衣帛矣/七十者衣帛食肉（名词作动词，穿）
谨庠序之教（形容词作动词，慎重办理）
然而不王者（名词作动词，称王）
宾语前置句：
鸡豚狗彘之畜（之，助词，宾语前置句的标志）
未之有也——未有之也
状语后置句：
申之以孝悌之义（以：把）
颁白者不负戴于道路矣（于：在）
省略句+状语后置句：树（于）之以桑（以：把、用）