棒喝交驰也是不立文字

澄海

为了再阐述语言文字与“不立文字”的关系，再引述　耕云老师对“不立文字”的示要：

禅，是绝对的，是生命本源的突出，因此，所有“信仰与理智，主观与客观，色与空，凡与圣，得与失，解与缚”，永远与禅扯不上丝毫关连。它的中心使命只是悟明生命的实相，只是“还得本来”的自在、解脱。因为任何语言文字都描画不出生命的本来面目，所以也没有必要去建立系统的理论，来构成见性（实相）的障碍。倘若误以为“不立文字”即是不用文字，显然是一种错误。（《观潮随笔·不立文字》）

语言文字已经形成人类沟通的必要工具，老朋友相见亲切的握手久久不放，这是文字的一种；看见师长现身起立目示，这也是语言的一种。禅宗教外别传、不立文字，当然也要运用语言文字啊！只是运用的语言文字活泼多了，丰富多了，故事性多了，有时幽默中带点辛辣，有时棒喝中带点玄机，让弟子跳开语言文字的约束，放开了心灵，灵光可现。有时无言显有言，有言显无言，在云雾缥缈中画龙点睛。

教外者，教法离诸语言文字之外；别传者，手段作略迥脱常情；而不立文字，不拘泥于文字形式，不建立理论或固定形式之语言。我们用这种心情去看公案，才能体会禅师开发弟子智慧的心是多么的艺术化！我们用这种了解去追迹公案作者的心是多么的巧妙啊！

我们看公案不要解，一旦解字上心，那就上语言文字的当了，禅宗称为“泥迹失神”，拘泥在文字上把开朗活泼的心灵固化了。看公案，要从语言文字的泥淖中跳开，看看我们原本没有语言文字的心灵是什么？

我们看《旧约》，亚当与夏娃在伊甸园里无忧无虑，偷吃了禁果，天堂变成人间。禁果就是思想、分别心、相对概念。从语言文字的运用开始，伊甸园消失了，天国在遥远的理想中，禅宗才能说：“贪看天边月，失却手中珠”。

我们从神经解剖学与认知心理学，可以发现，人类大脑语言区的出现，跟额叶的出现几乎同时。额叶是我们思想的执行长，也是我们不断演化的主导力量，语言神经回路与额叶的发展是同时的，这是我们研究心智的关键，也是展望人类向前演化的重要问题。

语文与思想有关，当我们证得实相，从事悟后起修，必须经过“泥牛入海断命根”的阶段，会呈现无思无惟的心境，圆悟禅师特别强调，兹举几段话，与大家共同研究。

七佛以前便与么，直须硬纠纠紧着头皮，分明历落荐取这一片田地，稳密长时，乃自会退步，终不道“我有见处，我有妙解。”何故？个中若立一丝毫能所见刺，则重过山岳，从上来决不相许。是故释迦文于然灯佛以“无法”得授记，卢老于黄梅以“本来无物”亲付衣钵。（《示民知库》）

这段话切须详细玩味，到此，正是＜证道歌＞的“了了见，无一物，亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂”。

因此，悟后修行，必须得良师益友的百千钳锤，去尽无始无明，请本分禅师下得毒手。

更遇本色宗匠，尽与拈却如许知解，直下契证本来无为、无事、无心境界，然后识羞惭，知休歇，一向冥然，诸圣尚觅他起念处不得，况其余耶？（《示若虚庵主修道者》）

没有法，没有人，没有起心动念处，是怎样的一个人呢？

既趣向得入，根脚洞明，当令洒脱，持立孤危，壁立万仞，佛病祖病去，玄妙理性遣，等闲荡荡地百不知、百不会，一如三家村里人，初无殊异。养来养去，日久岁深，朴实头大安稳，方得安乐，终不肯露出自己作聪明、显作略、衒中耀知见、趁口头禅。所以道：“十语九中不如一默也。”又道：“我见千百人只是觅作佛底，于中求一个无心道人难得。”此时事最要行持，而于行持不着相，不居德，是名“无相真修”。（＜示许奉议＞）

这个阶段是《牧牛图颂》的“返本还源已费功，争如直下若盲聋，庵中不见庵前物，水自茫茫花自红”。也因此而敬佩石霜庆诸的“古庙香炉去！一条白练去！”的的用心处，而一念万年去，就如漫游宇宙的航天员了。要更上一层楼，必须摆脱空寂的清净。