［旧家忆旧］段无染先生和他临摹的《报恩寺图》

作者黄枕石

段无染先生

和他临摹的《报恩寺图》

段无染先生的作品，由于历史原因，今存极少。师友所藏，多为小品。稍大一点儿的，也仅于近几年在江浙拍卖会上见到一些。这就是说，先生存世的大件作品，如凤毛麟角，极为罕见。然而，就我所知，先生的大件作品目前仅有一幅，即先生二十八岁时（1942年）临摹的髡残上人的《报恩寺图》。此图纵180厘米，横97厘米。笔墨飞动，气势磅礴，精彩之极。

先师无染先生所临《报恩寺图》

髡残上人(1612 — 1674年)是明末清初著名画僧，本姓刘，湖南常德人，二十七岁出家为僧，字介丘，号石谿。四十岁以后定居南京大报恩寺，后迁栖霞寺、最后住在牛首山之幽栖寺，直至圆寂。髡残上人性情寡淡，所画山水，奥境奇闢，幽深淳雅，笔墨苍古，绝非明清人之所能梦见（潘天寿语）。与石涛上人，后世并称“二石”。髡残上人于五十二岁时，即康熙二年（1663年），于报恩寺为一位老朋友画了一幅《报恩寺图》，并在画的上部作了370余字极为深奥难懂的长跋，讲述了自己对佛与儒的认识及绘此图的原委。此图纵133.3厘米，横75.1厘米，今藏日本京都泉屋博古馆。无染先生所临即此图。

石溪《报恩寺图》原作

要谈无染先生此临本的意义，就要首先说一说南京大报恩寺的历史。因为画的主题就是报恩寺。

大报恩寺原在南京中华门外。三国时吴大帝孙权赤乌十年（247年），由高僧康僧会所建，寺名“初建”，为江南佛寺之始。西晋太康间（280 — 289年）更名长干寺；梁武帝萧衍曾诏重修；宋朝又更名天禧寺，并建圣感塔；元代再改名天禧慈恩旌忠寺。元末毁于兵火。至明朝成祖皇帝（朱棣）于永乐十年（1412年）六月诏令在原址重建，以报其母之恩德，故名为“大报恩寺”。为建此寺，征集军役、匠夫十万人，至宣德六年（1431年）八月竣工，耗时十九年。

重建的报恩寺方圆九里十三步，“宫殿樛郁，万栋栉历”，尤以琉璃宝塔驰名于世，夜间燃灯，光怪摇曳，香烟缭绕。海外夷人见之，必“顶礼赞叹而去”。明末散文家张岱见而叹曰：“非成祖开国之精神，开国之物力，开国之功令，其胆智才略，足以吞吐此塔者，不能成焉”。

可惜的是，此寺此塔却毁于清代太平天国“杨韦内讧”之中。据一位叫肯能的爱尔兰人回忆，翼王石达开以“清君侧”为名，回军南京，要求天王洪秀全杀北王韦昌辉，为东王杨秀清报仇。韦昌辉害怕石达开以报恩寺的古塔作为攻城炮垒，“下令毁之”。时间是1856年10月。就这样，被欧洲人称之为“绝美的伟大建筑”，刹那间，在太平天国的内讧中，灰飞烟灭，荡然无存。现存遗物，唯一巨碑，文字剥蚀，浸漶难读。我们只能面对着冰冷的石块，默想它当年的辉煌。

我想，如果打开无染先生的摹本《报恩寺图》，人们一定会有同样的感觉，因为不仅是他临摹的“形神逼肖”，更重要的是表达了艺术家对古代文明的留恋、对文化传承上的追求。也正是基于此因，无染先生的摹本受到当时文化艺术界人士的肯定和推崇。临作的上部空白处有两位文化界的名人题辞，就是最好的说明。

第一位就是陈柱尊先生（1890—1944年），陈先生名柱，一名郁瑺，广西北流人，是我国著名的教授和学者。曾任无锡国专教授，安徽大学校长等职。著作五十余种，有《待焚诗稿》、《守玄阁诗钞》、《中国散文史》、《国学教学及自修法》等。然其嗜酒如命，自封为“酒帝”，终因饮酒过量，患足瘫而逝。其书法，晚年追摹《急就章》，极为法家称道。

陈柱尊先生为《报恩寺图》的题跋是一首七言律诗，并用李东阳韵：

偶携妙迹向南窗，怀古欣逢古佛幢。

上界竦钟传远梵，辽天尽处接长江。

参差松竹穿云过，多少楼台对影双。

看此忽羞作闲汉，与君浩气更难降。

无染仁兄法家以所摹石谿上人《报恩寺图》见示，形神逼肖，因用李东阳游报恩寺韵奉题一律，以志钦佩，即希□正。        壬午秋北流陈柱。

壬午为1942年。书体为章草。李东阳是明朝诗人，茶陵诗派的创始人。此诗的深刻含意在最后两句。意为：目前（指抗战期间）应以作闲汉为羞耻，因为我与君（指无染先生）的浩然正气是最难以压制的。那“浩然正气”的内容是什么？毫无疑问，是指为抗战作一些有益的事情。陈先生的爱国主义情操表现无遗。

第二位题跋者是我国现代最为著名的学者、古典诗词研究家钱仲联先生（1908—2003年）。钱仲联先生字萼孙，号梦苕，晚清骈文大家钱振伦之孙，常熟翁同龢的外孙。受业于唐文治，喜诗词，极为前辈推崇，誉为“少年诗客”。淞沪抗战时，发表的乐府诗，被时人称为“当代的黄公度”。钱先生对传统诗词的校注功力极深，其校注整理的著作有《人境庐诗草》、《李贺年谱会笺》、《韩昌黎诗系手集释》、《剑南诗稿校注》等等。专著有《梦苕庵文集》等。因其对古典文学研究的突出成果，上世纪八十年代，由国务院提名，人大批准，授予博士荣衔。许姬传先生称之为“学术界的鲁殿灵光”。

钱仲联先生的题跋是一首词，词牌为《水龙吟》，用楷体写成：

图边无限江山，莽苍都在秋心里。六朝何处，淡烟冷翠，不成诗味。白燕谣驚，红羊劫换，事随流水，想琉璃地上，诸天宫殿，兴废梦、从头记。

欲会残僧心事，叹而今，津梁倦矣。凭君点染，三生尘影，一襟清泪。如此丹青，过江人物，古怀同寄。对塔痕如笔，笺天无语，甚人间世？

水龙吟，无染先生嘱题，即请教证。壬午秋虞山钱萼孙。

钱先生的这首词，情调上略现悲凉。上阙写看到此图的感受，表现了对毁坏文明者的厌恶，和对当道者的失望，从而引起他对人世间文明兴废的感伤和无奈；下阙则表现了更为深层的哀伤。意为：今天已无人再像临图者，这样追寻古人的精神了。虽然临摹者如“过江人物”，才华横溢，但所画的内容已在人间消失，只能以“一襟清泪”了之。最后作者感愤地呐喊道：“甚人间世！”

请注意，钱先生填此词的时间也是1942年秋，正是抗日战争最为艰苦的时期。这种呐喊，不仅体现了知识分子的内心苦闷，也显示了他的爱国主义精神。

以上所述，可以看出无染先生所临的《报恩寺图》，在思想文化内涵上有多么的深刻，此图即可补无染先生早年作品缺失之憾；又可使后人默想报恩寺存留前之规模，以及髡残上人原作的笔墨精神；更使后辈学者，不仅瞻仰了陈柱尊、钱仲联两位前贤治墨宝，同时还可以领略其诗情词意。无染先生所临《报恩寺图》其文化艺术上的价值即在于此。