第二十六章：淮阴左氏 秦淮遗珠

｜每周五更新／廉克飞（撰文）｜

在左宝贵牺牲后，大夫人陶氏率养女涵章、养子文章、焕章等回到她的故乡江苏淮安，从此定居。回乡后她主持修建了淮安河下镇左忠壮公祠堂，以表达对左宝贵的怀念之情。

清政府对左宝贵遗属和后代，每年给予抚恤金。陶氏常教育后代说：“我们现在吃的喝的东西全是老大人的鲜血换来的。”众人深感话语的沉重，十分动情。物质生活的丰富，社会地位的崇高，使左文章过着当少爷、老爷的无所事事的生活。他一生平淡无奇，更未闻听到有供后人怀念的业绩。死后葬于淮安河下镇左忠壮公祠堂内（现祠堂已不存在，仅有土堆数座）。

左文章娶扬州人脱佩兰为妻。脱佩兰粗通文墨，善于理家，做事大度，有大家风范的气质，对人和善而宽厚，待街坊、邻里友好而和谐，备受称赞，常周济当地清真寺，甚得穆斯林人士颂扬。脱佩兰生于 1875 年。1954 年离开淮阴到南京定居，1960年去世，葬于南京郊区牛业公墓。（中华门外柏家村，此墓地目前尚存）

左文章生有一儿左伯龙和一女左率天：

左伯龙，字光祖。1902 年（光绪二十八年）生，1964 年逝于南京，娶扬州人戴义华为妻。戴义华 1904年生（光绪三十年）生子步瀛、步青。戴义华善理家务，慈祥待人，为人厚道，受家人及亲友敬重。1938年病逝于武汉。

左伯龙又生有二子，分别为：长子左步瀛和次子左步青。其中尤其以左步青为佼佼者。

左步青于1927年出生于江苏淮阴。中共党员。1946年顺利地考入上海暨南大学新闻系。1949年5月上海解放。参加上海《大公报》工作。历任上海《大公报》、天津《大公报》、北京《大公报》编辑记者。1973 年任北京出版社编辑。1977 年任中国社会科学院《历史研究》杂志社编辑、副编审。1984 年起任中国大百科全书出版社副编辑、编审。享受国务院颁发的政府特殊津贴。为人谦逊，不争名利。平易近人，待人和蔼，作风正派，工作认真负责，他曾这样说：“我们是左家的后代，我们立足社会，应当是尽心尽力，努力为社会做出力所能及的贡献，不能借着老祖宗的盛誉，博取个人的虚名。”他一生从事文字工作，不舍寒暑，清白做人。

《中国大百科全书·中国历史》卷主任编辑左步青

脱若男是左步青之妻，1932 年出生于江苏扬州。1951年江苏省立扬州中学毕业，考入东华纺织工学院，后调到上海公私合营新华纱厂工作。1953年在天津市政协联络科工作。1958 年加入中国共产党。1959 年调全国人大常务委员会办公厅，在文书科、会务科工作。“文革”后，任会务处副处长、处长、秘书局副局长、局长。1994年退休。左芷苹：步青之女，1953 年出生，中共党员，在宋庆龄基金会工作，任秘书处副处长。其夫张以平任中国对外翻译出版公司干部。

左率天为左文章之女，早年嫁给南京健康路谈生茂铜锡店谈国良为妻，1940年离婚。再嫁南京石鼓路清真寺教长苏子英。“文革”时去世，未生育子女。苏子英作为左率天的丈夫，他一生还是比较有作为的，他是回族，幼年跟师学经，聪明慧敏，接受能力强，勤奋学习，备受当时于兰阿訇和马阿訇重视。世界伊斯兰总的来说分成两大派，一为正统教派“逊尼派”;另一为“什叶派”。中国穆斯林绝大多数属“逊尼派”。苏子英信仰的即属此派。南京石鼓路清真首任教长是武文濂，他于1905年赴甘肃学经。1911 年学成，接受委派任该寺教长。1933年武文濂逝世。当时哲赫林耶派教主马重雍委派苏子英来来到南京石鼓路任教长，自此之后，他一心扑在传经布道的事业上，而因此耽误了婚姻大事。当时的左率天因为与前夫关系不和，家庭纠纷一直拖到1940年俩人终于离婚。经人介绍，左率天与苏子英认识并且结为夫妇，婚后两个人的生活相当幸福，左率天操持家务，苏子英做他的教派事业，

苏子英来到南京后，频繁地虚心向南京清真寺的阿訇请教：先后拜访过草桥清真寺教主马焕庭、草桥清真寺教主何星斋、求实回文学校第七任主讲梁子修以及登隆巷求实回文学校第五任主讲经师马品三等人。因此他与这些阿訇们交情甚深，受到他们的信任。他倡导办学，在石鼓路清真寺受他启蒙教育的男女学生约30人。从三十年代至新中国建立前，从各地来宁学经，以及本地的海里清共20多人。较著名的有南京市伊斯兰协会常委市人大代表、太平路清真寺伊玛目杨俊文、济南市伊斯兰教协会副主席郑岱明等，在他办学期间，著名的达浦生、王静斋、张子文等阿訇常去石鼓路清真寺与他研究教义。

苏子英阿訇在石鼓路清真寺工作期间，一方面做着大量的教务，另一方面，又精心侍候左率天。俩人虽各方面融洽，但因左率天前一次婚姻不愉快，身心受到损害，经常吃药治疗，后来生活自理都发生困难，一切全赖苏子英照管。苏子英任劳任怨，做到了教义所教导的那样助人为乐，帮助别人解除痛苦，直至左率天病逝。

苏子英任阿訇期间，改变了过去闭关自守的面貌，拓宽了视野，加强了交往，来此礼拜的人数逐渐增多，河北、山东、安徽等地的穆斯林多愿来此过宗教生活。1943年斋月前夕被净觉寺乡老请去开学讲课，1952年离开南京，1987 年病故于甘肃兰州，葬于故乡张家川。

左焕章，又名成章，文章之弟，生卒年不详。他去世较早。葬于淮安河下镇左忠壮公祠堂，今祠堂已不存。焕章娶南京人马桐华为妻，马桐华一生未生儿育女。过继左国栋长子左钟嵋为嗣子，焕章去世后，马桐华仍住在南京，他热心于回族事业。马桐华及其姐李马氏合资创建辉复巷女学。有大殿三间，讲堂三间，水房二间，附房二间，均系中式平房，总面积499平方米，因地处回民聚居区七家湾，前来参加宗教活动的穆斯林妇女较多，马桐华为普及回族妇女文化知识曾在女学附设回民女子小学，除教学阿拉伯文课外还增设一般学校课目。抗日期间南京回民死亡惨重，女学利用“会茶”及斋月机会，组织控诉日寇暴行，杨郑氏领唱自编歌谣，一直到日本投降。她在当地穆斯林中威信颇高，1945年春去世。

左钟嵋，字峨卿，1917年生，出继于焕章。峨卿为左国栋之妻王氏所生。但是钟嵋自幼养成放荡无羁的恶习，不以读书为念，更不事生产经营，镇日休闲。马桐华青年守寡，对峨卿寄以无限的期望，盼望成才，以求暮年能有所依，但终成泡影。虽管教甚严，竟无成效。桐华伤心至极，在无可奈何的窘状下，只得将峨卿送回费县，由父左国栋严加管教，逼他读书，总不肯太用功，多少有些好转，在费二年，已到成婚年龄，再次送回南京。娶镇江人谈镜清为妻。生一女左佩琳。

左钟嵋积习不改，吃喝嫖赌，挥霍无度，将家中所有田产全部卖光，于生活极端困难的情况下，竟然通过不正当手段买了伪军的一个少校副官头衔。他身穿伪军军装，腰佩军刀，耀武扬威，欺压族人，实属玷辱门楣，辱没祖先。解放后，以反革命罪被判刑十年，刑满释放后，鉴于左家之声望，政府将他安排在南京市秦淮河区任命为秦淮河区委政协委员，负责文史资料的撰写工作，1989年病故于南京，

左涵章，又名镜蓉，光绪七年（1881 年）出生，由陶氏一手抚养成长。嫁于南京人马容轩。马容轩为清政府海军管带（即舰长），他热心于社会公益和宗教事业。他的业迹已载入南京地方史志。左涵章于1980 年病逝，终年99岁，葬于南京回民公墓。

马榕轩（1868-1923），字廷树，安徽和县人，回族，伊斯兰教知名人士。少时随父学习铜匠技艺，后入上海某军事学堂攻读雷电专科，清末光绪年间，曾任海军钧和鱼雷艇管带（舰长）。先后任秦淮河疏浚工程负责人、上海军府稽查营务总稽查。曾任江苏都督、副总统冯国璋的卫队司令官，雷电讲习所所长。约在1902年同左宝贵养女左涵章结婚。涵章年轻、俊美、温柔，有文化教养。榕轩仪表堂堂，长年的军旅生涯使他的行事风格干净利落、果敢勇毅。左涵章也很喜欢马榕轩的干练。俩人感情融洽，十分和睦，马榕轩后来退伍，热衷于社会公益事业，他利用贡院街房地产的租金收入，于1912 年集资主持修建汉西门清真寺。主张废除阿訇的“掌教世袭制”。在上书当时江苏省督军、省长公署的文章中指出：“回教清真寺掌教有不俟乡耆聘请，父死子顶恶习，危害宗教实非浅鲜。”针对此恶习指出：“议整顿教务，系为去除积弊，慎重宗教起见，应准给示严禁，以资遵守。”在当时敢于指出此问题者，凤毛麟角。他为肃清宗教之恶习，敢于谏言，足见其勇。为扩大宣传远播伊斯兰教，自费印赠汉文伊斯兰著作，曾印赠马注的《清真指南》、刘智的《天方典礼》、《天方性理》，还刊印《清真醒世篇》《清真修道撮要》《天方历源》《清真教饮食篇》等。刘智是回教的一位大师，金陵学派集大成者，他的思想不仅是中华民族回族的智慧，也是十七世纪中国人抽象思维和哲理的最高代表。一生著述繁多。传世著作流行。刘智在宗教理论上儒化倾向最为突出。主张“主君合一”论，其实“主君合一”论就是阿拉伯世界的“政教合一”的政治文化，带有鲜明的儒家伦理色彩。马榕轩眷眷于回民的公益事业。1918年自费购置回民公坟两处计26亩多地，并购置房地产做清真寺和学校经营费用的来源。乐于助人，曾资助梁子修阿訇治好痼疾。

梁子修是上浮桥登隆巷清真寺的阿訇，梁子修患病，家贫无余钱医疗，马榕轩慷慨解囊，资助他医治好疾病，备受回民的赞扬。他在社会上做公益事业，尤其回民事业上真可谓达到公而忘私，一心为社会做好事。但在政治嗅觉上显得迟钝。政治上是孙中山的对立面，拥戴袁世凯称帝。政治立场上的狭隘，让南京回族知识分子鄙视。当时钟英中学教员金楚育曾在上海《申报》上发表《护法讨袁》的文章，揭露马榕轩的“动进”勾当，博得南京回学界知识界，特别是青年知识界的拥护，马榕轩在那个时代，是南京回民中一个有相当影响的人物。

江苏淮阴左氏家人丁兴旺，名人辈出，虽然有个别后辈品行不端，但是多数后辈还是能以左公精神为继，不辱没左公遗风。左公的另一支后代在山东费县境况如何呢？且待下回明晓。

待续…

END