每日一字——事
【故事的事】今天继续窝在家里，集体无所事事（此文写于三年前，那时我还在上班，丫头还在小学，白驹过隙，时光荏苒）。相形之下，那两位比较有成果。她们打蛋和面，烤了五颜六色的一堆饼干。爸爸在躺椅上伸直了，背朝阳台外面灿烂的阳光，大声读格林童话给她们听。突然想起福斯特说过的：“国王死了，王后也死了。”他说，这是故事。“国王死了，王后因此伤心而死”，才是情节。小朋友不知道俩大人在乱七八糟的说些啥，自动地接了一句：“公主和王子从此快乐地生活在一起。”爸爸说：“口味够重。”妈妈说：“你想太多。”
我们都生活在故事之中。每一个汉字的诞生、变化、滋生或消失，也是故事。“故”是旧的、已过去的，那么在“事”这个字里，先民们在想些什么？
“
这个字背后藏着怎样的故事呢？
《说文·史部》：“事，职也。从史，之省声。”职业、职务，显然是后起的引申义。后来各家，均指出许慎析形不确。甲骨文“事”、“吏”同形：下方一只手，抓握上方一工具。表示先民每日要做的事：狩猎，即事字本义。
关于上方的工具，有不同解读。一说，是猎叉之形(谷衍奎)；有说，是捕捉禽兽的长柄网(左民安)。唐汉认为，“事”上半部分是两个字根的组合：一为“干”，前端开杈的木棍，既是捕猎工具，也是战争武器(干戈之干)；一为口，表示城邑或陷阱。二字根与下方“手”，三根会意，表示离开城邑去狩猎或驱赶野兽入陷阱(《图说汉字》)。猎叉、长柄捕网之说，略有附会之感，尚待补充旁证；查“干”字古字形，与“事”中木棍吻合，唐说似较可信。
忽然想起白川静说，甲骨文“事”中间的那种口形，并非一般认为的“口”，而是祭器之一种。果真如此，“事”的上方，则可能是象树枝插在祭器中之形，下方的手，则表示祭祀活动的执行者。那么，“事”的本义则是祭祀仪式，引申为掌管祭祀活动的人。《说文》将“事”归入“史”部，事、史、吏、使同源。祭祀之说，也可与此相合。对先民而言，再没有比祭天问祖更可以称为“事”的事儿了吧。此说成立与否，马克待考。
先民造字 ，“事”这样的概念，欲以某一具体之“个别”，代表抽象之“整体”，并非易事。捕猎也好，祭天也罢，这个字从远古走到了今日。甚至，当我们自如地谈论“故事”，却从不在意“事”为何是“事”。
今天还读了艾·辛格小说集里爸爸最喜欢的《故事大王和他的马》。书贩子雷布·泽布伦告诉儿时的纳夫塔利：“一天过去就不复存在。它留下了什么呢？就只留下一个故事。如果故事不讲出来，书不写下来，人活着就会像野兽，过一天就了了。”
如果有写日记的习惯，今天以及像今天这样的日子，恐怕很难留下故事，日记本上大约只会简洁地写道：“今日无事。”其实，那样也挺好。现在把“事”的故事写下来，这一天也是了了。有什么不一样吗？
P27。《汉字百话》。翻到。白川静果然是这么想的。且说得很具体：选一根较大的木头，系上风幡旗帜，众人抬举着出行，前往山川圣所祭祀。
八月在大阪，恰遇当地每年一度的天神祭。其时盛况，记忆犹新。
日本各地各种祭祀活动，至今延绵不衰。白川静的见解，或与此类阅历不无关系。
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