旧神的居所 / 四六文摘

一，契子。

由西向东，看到的是一片广阔的，经济普遍不那么发达的地区，如今的东方像是被抛弃的异域旧神，被视为野蛮与邪恶的代表。西方强行打开了通向东方的大门，用粗暴的方法去理解这片古老的，甚至忘记了自己姓名的土地。不理解的既是落后的。

时值世界遗产大会期间，我们尽量用一颗不那么自傲的心，从被西方世界所认可的“文化遗产”出发，去望望这片“旧神注视着的”土地。

二，印度。

印度最古老的文字记录大约可追述到公元前10世纪。吠陀，被认为是印度文明的核心。但事实上，吠陀只是上古时期西北印度文明的核心。吠陀时代的中印度、南印度甚至孟加拉邦的文明是怎样的面貌，难以得知。

写吠陀的人，被称为雅利安人，印度本土学者认为“雅利安”只是一个普通的梵文发音，意思是“先生”。吠陀时代之后是长达1000年的史诗时代，公元前5世纪-公元后5世纪，这十个世纪间，传统的婆罗门文化从森林走向尘世，两部伟大的史诗被不断传唱。而北印度大陆短暂统一，时常战乱，小国林立。由于较为分裂的政治局面，文化和宗教在印度趋于多样化，佛教、耆那教走向兴盛，而婆罗门文化传统仍处于“休眠”状态。但西北印度的文明，传播到了更广阔的区域，包括印度东、西海岸和孟加拉地区。之后的500年是大乘佛教的哲学达到顶峰，而势力迅速衰落的五个世纪。自10世纪开始，突厥人进入北印度，自此，印度历史开始了新的纪元。

三，昌德拉与克久拉霍。

9-13世纪昌德拉斯王朝横扫北印度，定都克久拉霍。如今的克久拉霍地区，仍旧留下了数量可观的昌德拉王朝时期的遗迹，透过他们，我们可以依稀窥见昌德拉诸王昔日的荣光。

克久拉霍西部寺庙群。

整个克久拉霍地区的遗迹，都被联合国教科文组织定为世界文化遗产。以克久拉霍村为中心，遗产大概可以被划分为西部印度教寺庙群，东部耆那教寺庙群，和南部朴素风格的印度教寺庙群。

西部寺庙群是知名度最高的，以“性庙”闻名的古迹群落，全部寺庙均是印度教寺庙，其中甚至有一个至今仍有祭祀。

克久拉霍西部寺庙浮雕。

西部寺庙群最大的看点是其梦幻般精美的浮雕，以及浮雕对于性爱以及女体的表达。昌德拉王朝时期，国教定为印度教，从现今克久拉霍博物馆里面的藏品看，国王应该对舞王湿婆和象头神Ganesha格外情有独钟。但当你凝视西部寺庙群那露骨的，但却美丽无比的性爱表达的时候，也许你会感觉这里面混合进去了某些原始的欲望。

性力崇拜，发自人类古老欲望的崇拜型式，在昌德拉王朝时期融入印度教信仰，成为了一种“印度教化”的性力崇拜型式。而这种性力崇拜型式，对后续印度文明，以及印度文化圈的文明进程，产生了巨大的影响。据印度学者所言，性力崇拜本自山区信仰，在史诗时期开始逐渐和印度教结合，而到了10世纪以后逐渐成型，性力崇拜印度教分成两个极端：上层社会的享宴传统，以及底层社会的巫术传统。克久拉霍浮雕所展现出来的便是前者：优美、超然，令人向往。

克久拉霍东部寺庙群游客不多，却非常的重要，因为它影响了时代上稍晚的拉贾斯坦邦的耆那教寺庙艺术风格。我们不难发现从感官上，东部寺庙群的外观、浮雕和内部修饰和西部的印度教寺庙群并无太大差异，密室里面大多也供奉着湿婆林迦与尤尼（男性、女性生殖器）。这是由耆那教后期的发展形势所定。5世纪以后佛教、耆那教开始衰落，而婆罗门传统抬头，逐渐形成所谓的“印度教”，因此耆那教在大雄耆那之前追认了24代上古祖师，其中的第一个祖师为Adinath（Adi是第一的意思，字面直译为初祖），相传他便是湿婆本人。