素说《论语》：季氏篇（七）
16.07 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
二、释 解
老师说：“君子应当时常检束自己的身心，觉察生命本原血气的脉动，克制随顺而不放逸，引导生命复还天性归顺义理，始终处于天性之善和人性之善的大道之上。因此君子在顺道从善的实践中戒慎有三：年少之时，先天的血气正在逐渐强盛地生长，但气与血之间还没有能够达成天道和人性的和谐安定的秩序，此时要戒慎情色欲望对先天血气的伤害，克制修心，不放逐情感欲望，让其随顺道义自然慢慢地成长壮大。壮年之时，先天的血气已经旺盛刚强，刚强之气让人好勇，旺盛之血让人争强，好勇争强破坏了天道人性的谐和秩序，戕害生命天性的自然和人性的和善，此时要戒慎动气斗狠对血气和天道人性的自残，正心静定，克己养德，让其随护先天的安定而不损义理。老年之时，先天的气血开始衰弱退隐，逐渐回归于寂静，血气的衰退让人伤感无力，此时要戒慎随忤逆天性道义而生的恐惧贪得之心，在天性道义之中安身住心，以义理养心化德，成就知足、知性、知命的慈悲富足的人生。”
三、释 字
《说文》：戒：警也。从廾持戈，以戒不虞。居拜切。
《广韵》：戒：慎也，具也，备也，警也。《易注》云：“洗心曰斋，防患曰戒。”
汉字“戒”以左右手并举相合持戈之形，会防备警戒之意。《说文》：“戒，警也。从廾持戈，以戒不虞”。本义为警戒、防备，引申为革除、劝导、警告、改掉、谨慎、慎重等义。
前一章通过“侍于君子有三愆”的教导，期望侍奉君子之“相”能明察事理、道义之秋毫，不躁不隐，守职慎言，尽臣子相侍君子之道，从而实现行政的上下通达顺畅以及治安民乐、人心向善的祥和。本章通过“君子有三戒”的教导，期望人们从君子的所戒和克制引导的能力之中，体悟君子从自然生命的血气动态的变化中，克制引导自然生命顺道从善而成德的自觉，从而在其具体行政实践中把握克己复礼、弘道从善的礼乐文明之本。
老师说：“君子应当时常检束自己的身心，觉察生命本原血气的脉动，克制随顺而不放逸，引导生命复还天性归顺义理，始终处于天性之善和人性之善的大道之上。因此君子在顺道从善的实践中戒慎有三：年少之时，先天的血气正在逐渐强盛地生长，但气与血之间还没有能够达成天道和人性的和谐安定的秩序，此时要戒慎情色欲望对先天血气的伤害，克制修心，不放逐情感欲望，让其随顺道义自然慢慢地成长壮大。壮年之时，先天的血气已经旺盛刚强，刚强之气让人好勇，旺盛之血让人争强，好勇争强破坏了天道人性的谐和秩序，戕害生命天性的自然和人性的和善，此时要戒慎动气斗狠对血气和天道人性的自残，正心静定，克己养德，让其随护先天的安定而不损义理。老年之时，先天的气血开始衰弱退隐，逐渐回归于寂静，血气的衰退让人伤感无力，此时要戒慎随忤逆天性道义而生的恐惧贪得之心，在天性道义之中安身住心，以义理养心化德，成就知足、知性、知命的慈悲富足的人生。”
本章需要注意的是“戒之在色”并不是指“戒女色”，而是指“戒好色”。从前面的《子罕篇》和《卫灵公篇》的教导中可以知道孔子是将“好德”和“好色”相对应的，“戒之在色”是告诉人们君子“少之时”应当修其“好德”之心。本章孔子根据人的少、壮、老生理与心理特点，提出了“戒色，戒斗，戒得”，虽然表面是说养身，实际上是言说修身成德。朱熹《四书章句集注》中注解：“血气，形之所待以生者，血阴而气阳也。得，贪得也。随时知戒，以理胜之，则不为血气所使也。范氏曰：'圣人同于人者血气也，异于人者志气也。血气有时而衰，志气则无时而衰也。少未定、壮而刚、老而衰者，血气也。戒于色、戒于斗、戒于得者，志气也。君子养其志气，故不为血气所动，是以年弥高而德弥劭也。’” 张居正《四书直解》中解道：“盖人之嗜欲，每随血气以为盛衰，惟能以义理养其心，则志气为主，而血气每听命焉，故孔子随时而设戒如此。其实自天子以至于庶人，从少至老，皆当以三者为戒也，修己者可不警哉？”《论语》编者将本章编排在这里，是期望人们能从自然生命的血气动态变化之中，从君子的克制引导自然生命顺道从善而成德的自觉之中，体悟君子的所戒，把握君子的克己复礼和弘道从善的礼乐文明之本。